..续本文上一页除癌做了一个手术，脸颊都割掉了，这是很大的一个手术，还要从胸部割皮过来补脸颊，手术必须分几次进行，这种痛苦须要很大的勇气、忍耐才能承担。当医生夜晚到病房巡视的时候，看到他眼睛瞪着天花板，深夜了还没有办法入眠。

　　有一个病人作骨科治疗，由腿上面插一枝金属棒进入骨头，再穿出对边的皮肉来，下面也插一枝，穿过皮插入骨肉，再穿出来，可以想象到病人当时脸部的表情和哀叫声。惨厉的哀叫声，可以让闻者都心酸凄恻。(道证法师著作)

　　像这样，要吃难以下咽的药，要被针一次次地扎入血管，被开刀、割肉、穿皮、入骨，都是五取蕴上的苦。如果身体是安乐自性，怎么会这样惨厉受苦？从这里要觉悟到五取蕴身是大苦器，要对苦恼的身子生起厌离，日夜精进修解脱道，临终往生极乐世界，永远超出轮回苦海。不这样求解脱的话，五取蕴不会自动寂灭，它还会百千万劫地相续，还会让人百千万劫地受苦。

　　(五)能令命根速离坏故苦

　　患病时见病难好，恐怖死亡。

　　三、区分世间道和出世间道

　　请思维：只知道病苦而不认识五取蕴的自性，能不能发起出离心？

　　答案是否定的，可以举出四个现象作理由：

　　一、世间医生每天都可以见到病苦，但发不起出离生死的心。

　　二、世间病人对病苦感受很深，也渴望摆脱病苦，但没有轮回的观念和出离轮回的发心。

　　三、每个凡夫受过无数次生老病死，仍然毫不觉悟。

　　四、在佛法没有传来的几千年间，中国有无数人生过病，很多人有智慧、有善心，但都没有发起出离心。

　　这就证明单单知道病很苦还是不能生起出离心。出离心要依循圣教的引导，经过如理的观察才能生起。也就是要把每一种苦都归结在五取蕴上，见到种种苦苦是五取蕴的过患；见到种种乐受是坏苦性，仍是五取蕴的过患；不苦不乐的舍受是苦因，还是五取蕴的过患。这样见到五取蕴是苦的自性之后，就发心寂灭五取蕴苦，截断结蕴相续，这才是发心彻底超出生死。

　　世间人被病苦折磨，都想脱离病苦，但这个离苦的心没有把他引向解脱道，而是推动他寻求世间的医疗。世间病人没有止息取蕴相续的想法，他不知道病苦的罪魁祸首是五取蕴。病好了，认为五取蕴还是很好的，是安乐的所依，最好能使这个身体长生不死。这是要保五取蕴身，而不是要出离它。而发心止息五取蕴苦就与世间做法完全不同，他寻求的是彻底寂灭五取蕴。有这种觉悟，就不以生天为离苦的正道，不妄想世间医疗能够彻底灭苦，不会想永保苦器五取蕴，而只会寻求出世间的解脱正道。

　　佛教的四谛是大秘密，所有世间的智者都无从了知。虽然他们见到众生生老病死，也生怜愍之心，也愿投身救死扶伤的事业，却生不起“有漏皆苦”的认识，更没有出离五取蕴苦的发心。

　　为什么没有这样的认识？内有无明障覆，外不得助缘启发，对明显的事实也必定茫然无知，就像被黑暗障蔽时，伸手不见自己的五指。只有学习佛陀现见轮回真相所开示的四圣谛，才能认识。凡夫心处在分别妄动中，要想遍观十方三世的轮回现象，提出贯彻一切有漏法的法则，机会是零。

　　现代科学运用数理逻辑建立理论、借助仪器探测外界现象，它的能力是极其有限的，前不知因、后不知果、内不知心，绝无机会发现四圣谛。这是佛的智慧普观十方三世照见的真理，非狭隘、片面的根识所能了达。

　　现代医学的不足

　　现代西方医学对生命的认识非常肤浅。他们从物质层面了解人体，认为身体由器官、组织、细胞组成，而细胞又由分子、原子构成，当分子、原子的排列组合、体内的生化反应出现问题时，就会导致疾病。比如癌症是因为细胞的基因(分子的一种排列组合)出现问题，导致细胞失去控制地恶性增长。

　　现代西方医学的局限在于：横向的色受想行识方面，只观察色蕴一面；纵向结蕴相续方面，只观察这一生短暂的一段；不见苦因的烦恼与业；不见身心的关系；不了解寂灭五取蕴的方法。这样不如实认识五取蕴的体性，不见五取蕴上造苦的机制，怎么能从根本上解决问题？所以只有皈依佛陀圣教，才能踏上离苦得乐的正道。

　　不知苦集造成的偏差

　　人们不了解苦集，不知道疾病是五取蕴的苦相，是惑业制造的。五取蕴刹那刹那地变现，就像银幕上投射的一幕幕影像，毫无自性，一切随业运转。

　　身口意造作的业无量无数，这些业就像幻变师，刹那刹那地变现出色受想行识的相，所以身体是由业力掌控的幻化轮。什么业就造成什么身，什么四大状况就造成什么病，一点没有偶然、没有意外。

　　凡夫对四谛无知，心态和行为都是颠倒错乱的。有的人被动地接受“人会生病”的事实，采取宿命论的人生态度，不思出离、不求对治。有的人没得病时说大话，一旦大病临身，只会哭哭啼啼，被苦所缚。还有人相信医学万能，能治一切病。这都是不明四谛的表现。现在不设法止息五取蕴苦，将来无数生中问题仍会不断出现，就像毒草不断根，会一而再地发芽、生果。所以要从根本上息灭苦患。

　　现代医疗只能在很有限的范围内暂时缓解苦受，而无法从根本上止息苦轮。只要因位还在继续造业种苦因，结蕴相续就不会截断，苦就无从止息。所以，必须下决心止息结蕴相续，精勤修习对治，这才是真正的离苦之道。

　　佛法正是见到烦恼和业是苦因。蕴生于业，业生于烦恼，烦恼生于我执，修无我断我执，不造有漏业，由此彻底截断结蕴相续超出生死。圣者断除了我执烦恼，就不再造生死业，随缘消尽宿业之后，结蕴相续就完全截断，从而超出苦轮(也就是说，结蕴相续一旦截断了，就再没有生老病死等的无量诸苦，就一劳永逸地获得涅槃寂静)。因此，关键是断除苦因的我执，没有因，就不再结蕴相续，就像种子烧焦不再发芽、开花、结果一样。

　　世间人不懂四谛，生病虽有切身之痛，急于解除病苦，但只知道向外寻求物质上的治疗，不会转心趋向解脱道。不知道自己的五取蕴是苦器，不知道病苦是宿业、烦恼招来的果报，不知道向三宝乞求救护，不知发愿往生西方。这些方面一个也不知道，只是狭隘地寻医问药。病情暂有好转，就以为一切都好了，万事大吉了。

　　其实这个身是苦的体性，从头到脚这一团是一个大毒疮，往里面灌食物，往里面服药物，或者把“大毒疮”安放在床上歇息，都只是暂时减轻苦受，就像身上长毒疮时，加点“凉水”缓解苦受一样。天天背着这样的毒疮，说现在已经万事大吉，这不是笑话吗？它以后遇缘还会不断产生一个又一个的苦，让你生生世世在苦中打转，无休无止。

　　人类不了解五取蕴的真相，才始终有在它上面求乐的妄想，总想发展更高更新的医学技术，把五取蕴维护得更好。这就像对待毒疮，不是想办法灭除它，而是总想办法尽量维护它、让它舒服，这种想法和做法是颠倒的。

　　问题就在于世间人没有深观五取蕴自性的智慧，没有发起寂灭五取蕴苦的志愿，又不懂得从根本上息灭苦的方法，所以无论怎么做，都只是造生死业，无法真正从苦中解脱。愚蒙的凡夫把行动放在营造世间的圆满上，把安乐的梦想寄望在五取蕴上。而修行人的所作所为完全是出离世间，也就是见到五取蕴是苦性之后，就一心寻求解脱，勤修无我正道，将它寂灭，这就是世间道和出世间道的分野之处。

　　总之，不知苦集造成这样的偏差：

　　一、向外寻找离苦的方法。

　　二、误认为暂时止息一种苦就是万事大吉。

　　三、在五取蕴上抱有求乐幻想，总是设法保养它、维护它。

　　佛法了达病是五取蕴上的苦相，是业和烦恼的作品，只有修习无我才能止息苦轮。所以，修出世间法是以出离心摄持，修戒、定、慧，永断烦恼，从根源上止息苦蕴。这就看出：世间人和修道人都寻求离苦得乐，但做法和效果完全不同。

　　普通人不知道还有出世间的路可行，他的一切行动都是往世间的路上走。如果画一个圈表示世间法，一般人的所作所为都是这个圈子内的事。佛法开示还有出圈子的方法。

　　好比一个坐标轴，有一个原点和正负两个方向。原点表示我们的心，正方向表示出生死的方向，负方向表示入生死的方向。心上的缘起机制是毫不错乱的，这两个方向截然不同，内心的取向不同、行动的指向不同、目标不同、结局也不同。一般人没有智慧，不会把心调转过来往正方向上走，往出生死的方向走，结果一错再错，让自己在亿万劫里枉受苦痛。

　　总之，四谛法开示了染净因果，从流转上说苦集，从还灭上说灭道。在这上面能认清，就分开了世间道和出世间道。

《四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(五)》全文阅读结束。