四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十)
叁、總觀分叁：(一)別觀五取蘊 (二)不共苦因 (叁)苦器
(一)別觀五取蘊分五：１、色蘊如聚沫 ２、受蘊如水泡 ３、想蘊如陽焰 ４、行蘊如芭蕉 ５、識蘊如幻事
總的來說，色受想行識這五種煩惱所生的蘊是輪回諸苦的來源或依處，也就是，一切輪回諸苦都從色受想行識這五類法中生起。
在輪回位，色受想行識這五種蘊顯現熾盛，刹那刹那遷流不息。在沒有發起對治止息它之前，它就是一切苦的根源、一切苦的依處。
1、色蘊如聚沫
色蘊是由惑業大海擾動而出現的聚沫。身體內外的叁十六種不淨物，都是由煩惱和業的力量變現的色蘊。由以往所造的煩惱和業，絲毫不紊亂地幻現出有漏身每一階段的色。所以色蘊沒有自己獨立的自性，它唯一是惑業大海擾動時，以緣起力幻現的聚沫。
就像播入地中的種子，假以時日，就能長成參天大樹。雖然在種子上看不到根、莖、枝、葉，以及它們上面的種種色、香、味、觸，但種子裏含有能生這種種差別現象的功能，在功能成熟之時，就現出千差萬別的相。同理，衆生業識入胎，就像種子種在地裏，由識的功能使精血漸次發育成具有六根的身體，具足種種不同的器官、組織、細胞，這都是惑業的變現。所以這個色蘊自身沒有自在，它刹那刹那都是隨惑業的力量而轉，是行苦的自性。
大家思維就能了知，這個身體所有的部分，大到每一個系統、每一個器官，小到每一滴血、每一個細胞，都在晝夜不停地生滅遷流，全身每一秒鍾所發生的無數生化反應，你能遮止它們進行嗎？即使入了睡眠，也還在刹那不停歇地遷流。這就看出它是在以惑業的因緣力運轉，不得自在。這就是毫無自主的苦相。
這個色身是在酬業報，純粹是苦法！平時沒遇到違緣時，苦相不明顯，一旦因緣聚會，苦就發出來了，變出種種老病死苦。組成身體的四大就像四條躁動不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子裏，一有不調和，就能翻江倒海，把人攪得苦惱不堪。這哪裏是安樂的體性？純粹是苦相。
２、受蘊如水泡
受蘊是指叁種領納，一苦，二樂，叁舍(也就是不苦不樂)。滅時你還想留住它的就是樂，生時你不想要它的就是苦，沒有這兩種就是舍。所謂受蘊如水泡，就是把身心上現起的一個個受比喻成虛幻的水泡。
在河流往下流注的過程中，一碰到突出的岩石等時，就由撞擊而冒出水泡，隨後又還原消融成了水。感受也是如此，五取蘊不斷地遷流，遇到因緣，就從蘊中現起虛妄的苦樂受，隨後又歸于無有。又再繼續遷流，遇緣又再現起苦樂受的水泡，現起之後，又歸于無有。這樣的念念遷流就是行苦。
我們日夜都處在行苦的流注中，除了行苦之外，再沒有別的了。不必妄想這裏面有真實的樂，也不必說自己真的好幸福。這只是你不明苦的真相，才死抱住樂的幻想不放。
３、想蘊如陽焰
想蘊是緣境界取種種相。“想蘊如陽焰”說的是一切想都虛妄不實。在夏天，遠方的陽焰顯現成水流的景象時，幹渴的鹿群就會被幻景诳惑，急迫地逐取陽焰而去。
千差萬別的想，就是千差萬別的錯亂取相。人們活在種種錯亂的取相中，爲著想象而造業，而求取。就像渴鹿逐取陽焰水一樣。由逐取境相，就造成了世間一切鬥爭和糾紛，所以這是增盛世間鬥爭、糾紛的主因。
４、行蘊如芭蕉
行蘊是指除色、受、想、識之外的種種心所相應行和不相應行。這裏說的“行蘊如芭蕉”，就是業也好、習性也好、異熟也好，都落得一無所得，就像芭蕉看來堅實，似乎有實義可得，但在一層層剝開之後，什麼也得不到。我們從無始以來，就一直在不停地造作、不斷地受用，直至如今仍然毫不知足地貪婪享用，但終究像往日的經曆一樣，得不到一點實義。
看看自己每天怎樣馳求，怎樣取境、造作，就能見到一次次都是無意義的盲動。貪求了無數次，受用了無數次，最終都沒得到什麼，這樣還執迷不悟、不知停息，你說有多荒謬！整天逐取、受用，完全是無意義的妄動。
比如，人們對乘騎有追求。見自行車好，就盼著能騎上自行車。後來見人家騎摩托車，一路馳奔，心裏好不羨慕，就把自行車換成摩托車。再過幾年，見別人開著轎車多氣派，又覺得騎頭鐵毛驢太煞風景，又去買轎車。以後見人買飛機，飛翔高空，鐵馬賽不過鐵鳥，因此又拼命賺錢買飛機。
人的一生就這樣一輪輪地追逐。一次追逐完畢，落得沒意義，還是懵懵懂懂不悟，見新花樣出現，又禁不住起身追逐。其實，開車也好，開飛機也好，都只是身體從一點移到另一點，都不會有什麼意義。但看不透這一點，就始終停不下無意義的追逐。
又比如，一個現代女人不斷地換發型，今天見流行鋼絲頭，就做個鋼絲頭。明天出了爆炸式，又換成爆炸式。後天爆炸式不時興，又開始披肩。披完了肩，又回到短發。本來前面的事過時，就已經顯示它本來就沒有意義，這時就應覺悟，到此撒手。但不明真相的人被無明牽著走，認爲前面的過了時沒有滋味，應當換個新的，就會有感覺了。這真是荒唐！無意義中的替換，不還是無意義嗎？
這裏有兩種人的作法：一種人看到按這麼做只落到無意義中，就領會到緣起律是同等的，往後再出新花樣，也只是老戲重演而已，同類的沖動、同類的結果。這樣認清了真相，就徹底止息無意義的追逐。
另一種人見享受過後，最初的感覺沒有了。就想著再去換一個新的感覺。這樣拼命地換鞋子、換衣服、換車子，從裏到外的一身包裝、從頭發到眉毛、到眼睛、到指甲，統統更新，給這萬苦之源的五取蘊、給這毒瘡、給這羅刹身城作最美麗的化妝，這就是爲死物做活計！
很多人一直對輪回抱有幻想。世間出現什麼新鮮事物，不嘗試一下，就心有不甘，沒嘗試到，就遺憾得不得了。這是樂執在做怪，在他心前，總感覺有種種樂在向他招手，經不住誘惑，就馬不停蹄地馳求。人們奔走在世間求樂的路上，一路憧憬，一路求樂。就像開上了高速公路的飛車，始終停不下來。
輪回是非常欺诳的，這裏不斷地閃現美酒、獎杯、光環，不斷地有贊美詩、頒獎臺，假相疊生，幻景多嬌，引得衆生紛紛癡迷逐取。等到後來發現這些無意義時，一生的時間已大半耗盡。況且，福盡禍生，樂極生悲，又跌入苦中。像這樣，始終圍繞著苦旋轉不停，就叫苦的輪回。
５、識蘊如幻事
眼睛上塗上經咒語加持的藥物，就會被咒語、藥物驅使，毫無自在地現出象、馬等幻相，同樣以因位識的業習，變現出種種雜染現相，由此成爲各種錯亂因緣的依處。
總之，這個苦的五蘊是以惑業而生滅，所以是一切苦的所依。
(二)不共苦因分二：１、喻 ２、義
１、喻
這裏要認定五取蘊是叁界諸苦的不共因，首先要弄懂共因和不共因的意義。舉例說，稻種是稻子的不共因，水、土、陽光等叫做生稻子的共因。所謂“不共”，就是以稻種的功能，唯一只生稻子，此外不生任何其他果。所謂“共”，是指水、土、陽光等，和稻種和合就生稻子，和麥種和合又生麥子。在生稻子的衆多因緣中，稻種是只能生稻子的不和其它果共的因，水、土陽光等是既能生稻子、也能生其他果的衆多果共同的因。
２、義
造成生死苦的不共因是什麼？就是五取蘊。以五取蘊爲因，決定只生苦果。外在的順逆緣不能一概決定是苦因還是樂因，和五取蘊和合只生苦，和了達真如的智慧和合只生樂。所以是共因。
比如，一種惡罵的聲音和五取蘊和合，遇上了煩惱種子、非理作意，立即就生出苦苦；而和見空性的智慧和合，卻如飲甘露。又比如一種贊美的聲音遇上五取蘊時，以非理作意起貪心而陶醉，這就生出壞苦，但它和見空性的智慧和合，安住在如夢如幻中，就是享受法樂。這就證明外在的境緣不是不共的苦因，五取蘊才是不共的苦因，也就是以五取蘊爲因，只生苦這一種果，而不生樂。從這裏就見到一切有漏蘊都是苦的自性。
一般人不認識五取蘊，常以爲外在的境緣是讓自己生苦的主因。這是不明主次，外在的緣是次要的，主因是自己的五取蘊。沒有五取蘊上的煩惱種子、苦種子，遇緣會有什麼苦生出？就像一塊地裏沒有毒草的種子，用再多的雨水、陽光、肥料滋潤，也生不出一根毒草來。
跟這一樣，五取蘊中沒有攜帶無數的煩惱種子和苦種子，遇到順逆境會發出苦嗎？什麼苦也不會發出。就像木人遇到老虎，根本不會發起恐懼等的苦。所以五取蘊才是出生一切輪回苦的不共因。正是以這個不共的苦因，才接連不斷地現起從地獄到天宮的無量諸苦。
從遇境就生煩惱、生苦這一點，可以推出凡夫心中有無數苦的種子。比如一到春天，地上長出很多青草，從果上推因，這以前地裏已經有很多的種子，要沒有種子，配上再多的助緣，也不會生起。同樣，從凡夫遇緣就生起各種煩惱和苦這一點，可以推出他是帶有煩惱種子和苦種子的。五取蘊攜帶的無數煩惱種子和苦種子，就是生苦的主因。
比如，一個嬰兒誕生時，新生的五取蘊就是發起他一生苦惱的主因。這裏面滿含了煩惱和苦的種子，才致使他遇緣一而再地現出各種苦來。比如，誇獎他，就喜笑顔開，引出壞苦；搶走他的玩具，就“哇哇”大哭，又引出苦苦；不滿足他，小嘴就嘟噜起來，是苦苦；哄他玩，高興了，又生壞苦。像這樣，一生都在苦中度過，沒有一刹那的寂靜之樂。不但這一生，生生世世都在苦中度過。這其間，隨處遇到的外緣只起輔助的作用，主因是自身的五取蘊。
種子是最主要的，水、土等只是輔助的緣。有了種子又遇上助緣，就一定生果。沒遇到助緣，就只是種子的體性，盡管是種子性，一直都有遇緣生果的功能。像這樣，在沒有摧壞五取蘊生苦的功能之前，始終都是遇緣就能生苦的苦因體性。
比如，無色界天入定八萬劫，是苦還是樂？在此期間五取蘊一直攜帶著苦苦、壞苦種…
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