..續本文上一頁子，實際上刹那刹那都是苦因。正是由于沒有根除掉苦因，才在八萬劫過後，又遇緣發起苦苦、壞苦，所以他入定時的每刹那都是行苦。
(叁)苦器
這個器是器具的意思。可以說五取蘊是出苦的器，又是造苦的器。由于它是過去惑業造成的果，會從中源源不斷地出苦，所以是出苦的器具。它上面受、想、行、識等等一套，能起惑造業而造出新的苦，所以又是造苦的器具。它就像是造苦基地，每天不停地運作，造出一個個苦。就像汽車生産線不斷運作，産出一輛輛新車一樣。
著重觀察五取蘊這個造苦系統，會認識它是造苦的主體。有了它，配上種種緣，就生出種種苦來。比如電視上顯現一個美女畫面，實際只是一些閃動的光點，但它刺激了心，五取蘊中馬上就現起一連串反應。色受想行識無法自控地運轉起來，貪煩惱種子被激發，受、想、行、識、全身跟著迅速運轉變化，人很快就墮入了苦惱中，這就是遇緣現行。苦器的五蘊，稍有境緣誘發，就變出苦來。
又比如，股民一看股市行情，“股票上漲了”，馬上打開電腦，分析一條條股市行情曲線，看到有賺頭，立即行動，一整套五蘊全面運行。這已經掉進苦裏去了。見到每張股票淨賺五元，欣喜若狂，這是墜入壞苦。過一段時間，買的股票大虧，一下子昏倒在地，又落入苦苦。
這樣細心觀察，就見到五取蘊無時無刻不在顯露出它的苦性。它不斷地生煩惱、生苦，生苦時又強化習氣，習氣成熟又起煩惱造種種業，又感苦又造業。這個五取蘊就是這樣不斷地使人由苦而苦，在沒有斬斷苦蘊的主根之前，會層出不窮地生出苦來。就像一棵樹只要根還在，即使剪掉所有的枝丫，它很快又長出繁枝密葉。這有多可怕！
在五取蘊相續的過程中，一直在不斷地隨我執起惑造業，而引生後蘊。這個惑業生蘊的運作，沒有生起空慧止息它，就會一直不斷地進行，由此就造成無量劫來的結蘊相續，變現出叁界六道的無量諸苦。
這就明了，這個色受想行識的五蘊相續是無量惑、業、苦的所依。一切苦都出自五取蘊，都統歸爲五取蘊苦。這樣的認識就超出以往只停留在苦的支分或片段上的認識，能貫通起來看到叁苦、八苦、六道諸苦的總苦——五取蘊苦。這才知道，叁界凡夫都存在這個從未止息的造苦機製，都被綁在上面，任它輾轉地運行。這樣的造苦機製實在是一切恐怖中最恐怖的事。
如果輪回只有有限的幾世，咬咬牙忍過去也就了了。但現在存在的是隨時遇緣就造苦的機製，如果不從根息滅掉它，就會輾轉不斷地造出身心世界的無量諸苦。正因爲造苦的功能俱在、苦根俱在，就會輪回不已，苦海無邊。這是它極可怕的原因所在。
總之，五取蘊是最大的苦源、最大的苦依。曠劫以來的輪回苦唯一是五取蘊苦。地獄的火燒、砍截由它顯現；餓鬼的饑餓、旁生的殘殺、修羅的戰爭、人間的生老病死也由它生起。叁有大大小小、長長短短的苦全由它生起。應當厭離的就是這五取蘊。只要它還存在，就會造苦不休止。
深入地去認識五取蘊的造苦機製，才會認得它是一切苦之源，才會對五取蘊極生厭離，由此迫切尋求解脫取蘊大苦。修道人都求解脫，具體地追問：求解脫什麼？就是求解脫取蘊相續，對這一點務必要深入思維。
樂執的愚癡
所謂的樂執，是指人們執著世間有樂可求。苦性五取蘊上本沒有微塵許的安樂，而人的心卻一直期望在這上面得安樂，這就是愚癡。
在沒有看清五取蘊苦的真相之前，樂的妄執並不會自動退去，這種執著非常頑固，它會讓人一直把苦看成樂，會一直在樂的妄想中尋求不已。學習苦谛，就是把取蘊的真相看個透徹，一直看到它純苦無樂爲止，這樣才會引發厭離。如果還見世間有樂可求，還抱著樂的幻想不放，那就沒有學到。學苦谛就是讓自己從世間逐樂的迷夢中醒來，不是還保留這種迷夢，還在迷夢中幻想、追求。
總之，抉擇“有漏皆苦”，是讓我們看明世間的真相，從此不再在有漏蘊上求樂。真能看透，就決定生起厭離。
四、對觀分叁：(一)生死與無生死 (二)退還與無退還 (叁)苦性與樂性
對觀就是對比觀察有漏法和無漏法，從而顯示出前者純苦無樂，後者是真實的安樂。
(一)生死與無生死
由于具縛凡夫一向隨我執而轉，執著有常、一、自在的我而造種種業，所以果上就顯現分段生死。也就是本來只是微塵和刹那的虛妄現相，心識錯亂把微塵和刹那的相執著爲常、一、自在的“我”，執著有粗分的山河大地等色法以及粗分的心識，以這樣的因就會虛妄地現出五取蘊身。有了生，就一定有死。死後又生，輾轉不斷，就形成一段又一段的生死。
到徹證無我時，智慧前不見粗分的身體、心識相續以及山河大地等的器世界，像阿羅漢安住無我時，只見無分刹那和無分微塵，以這個見無我的智慧爲因，就會消掉粗分根身、器界的妄現。這樣沒有它的生，就沒有它的滅，最終徹底隱沒分段生死的相。
(二)退還與無退還
所謂退還，是指世間人天樂，包括受用外五欲所生的樂、內禅定所生的樂和舍，都會退還到苦苦中。
分兩步證明。第一、這些受只是惑業因緣所作的有爲法，因緣一旦消散，就必定會退掉。第二、苦因——五取蘊的造苦機製並沒有消除，所以人天樂退掉以後，又會重新由非福業感召苦苦。比如，上界人天依仗定力暫時伏住煩惱種子，但這只是壓伏，不是斷除。定力一失去，種子就又現起，又起惑造業，感種種苦。所以才有定境中的上界天人翻過來墮入地獄，成了烈火中灼燒、慘厲哭嚎的罪人。或者原先是盡情享受欲樂的天子，一下子墮爲餓鬼，在貧瘠的大地上艱難爬行，飽受饑渴的痛苦。這就是從樂退回到苦苦，就像《入行論》說：“數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受難忍苦。”
相比之下，生起現證無我的空慧時，就能退掉計執我的心。這樣退掉了執我的心，就不會再執我而起貪、嗔等煩惱。煩惱一退掉，就不再起種種有漏業的造作；不造有漏業，就不引生叁界的受生。所以宿業都消盡之後，就永遠超出叁界生死，再不退還到生死中，再不退還到苦苦中，得到的是息滅苦和苦因的永無退還的安樂。
(叁)苦性與樂性
從因上觀察，凡是以無明爲根源起煩惱造業所生的果，都是苦的自性。這裏講的無明就是十二緣起中的第一支，包括業果愚和真實義愚(也就是對業果的愚蒙和對無我的愚蒙)。從主要方面講，業果愚感召惡趣和人天的苦苦，真實義愚感召人天的壞苦和行苦。
無明的心離了無我的實相，虛妄地生起我執，就像花繩上沒有蛇而妄起蛇的執著，之後心識的種種妄動不安，就是苦的體性。相反，智慧契合無我實相，能息下無我計我的妄執，就像見到花繩上無蛇，就自然息下蛇的執著，之後妄動的心止息歸于寂靜，就是樂的體性。
由以上的對觀就知道，一切有漏法純苦無樂，只有無漏的離苦的寂靜才是真實安樂。
《四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十)》全文閱讀結束。