..续本文上一页子，实际上刹那刹那都是苦因。正是由于没有根除掉苦因，才在八万劫过后，又遇缘发起苦苦、坏苦，所以他入定时的每刹那都是行苦。

　　(三)苦器

　　这个器是器具的意思。可以说五取蕴是出苦的器，又是造苦的器。由于它是过去惑业造成的果，会从中源源不断地出苦，所以是出苦的器具。它上面受、想、行、识等等一套，能起惑造业而造出新的苦，所以又是造苦的器具。它就像是造苦基地，每天不停地运作，造出一个个苦。就像汽车生产线不断运作，产出一辆辆新车一样。

　　着重观察五取蕴这个造苦系统，会认识它是造苦的主体。有了它，配上种种缘，就生出种种苦来。比如电视上显现一个美女画面，实际只是一些闪动的光点，但它刺激了心，五取蕴中马上就现起一连串反应。色受想行识无法自控地运转起来，贪烦恼种子被激发，受、想、行、识、全身跟着迅速运转变化，人很快就堕入了苦恼中，这就是遇缘现行。苦器的五蕴，稍有境缘诱发，就变出苦来。

　　又比如，股民一看股市行情，“股票上涨了”，马上打开电脑，分析一条条股市行情曲线，看到有赚头，立即行动，一整套五蕴全面运行。这已经掉进苦里去了。见到每张股票净赚五元，欣喜若狂，这是坠入坏苦。过一段时间，买的股票大亏，一下子昏倒在地，又落入苦苦。

　　这样细心观察，就见到五取蕴无时无刻不在显露出它的苦性。它不断地生烦恼、生苦，生苦时又强化习气，习气成熟又起烦恼造种种业，又感苦又造业。这个五取蕴就是这样不断地使人由苦而苦，在没有斩断苦蕴的主根之前，会层出不穷地生出苦来。就像一棵树只要根还在，即使剪掉所有的枝丫，它很快又长出繁枝密叶。这有多可怕！

　　在五取蕴相续的过程中，一直在不断地随我执起惑造业，而引生后蕴。这个惑业生蕴的运作，没有生起空慧止息它，就会一直不断地进行，由此就造成无量劫来的结蕴相续，变现出三界六道的无量诸苦。

　　这就明了，这个色受想行识的五蕴相续是无量惑、业、苦的所依。一切苦都出自五取蕴，都统归为五取蕴苦。这样的认识就超出以往只停留在苦的支分或片段上的认识，能贯通起来看到三苦、八苦、六道诸苦的总苦——五取蕴苦。这才知道，三界凡夫都存在这个从未止息的造苦机制，都被绑在上面，任它辗转地运行。这样的造苦机制实在是一切恐怖中最恐怖的事。

　　如果轮回只有有限的几世，咬咬牙忍过去也就了了。但现在存在的是随时遇缘就造苦的机制，如果不从根息灭掉它，就会辗转不断地造出身心世界的无量诸苦。正因为造苦的功能俱在、苦根俱在，就会轮回不已，苦海无边。这是它极可怕的原因所在。

　　总之，五取蕴是最大的苦源、最大的苦依。旷劫以来的轮回苦唯一是五取蕴苦。地狱的火烧、砍截由它显现；饿鬼的饥饿、旁生的残杀、修罗的战争、人间的生老病死也由它生起。三有大大小小、长长短短的苦全由它生起。应当厌离的就是这五取蕴。只要它还存在，就会造苦不休止。

　　深入地去认识五取蕴的造苦机制，才会认得它是一切苦之源，才会对五取蕴极生厌离，由此迫切寻求解脱取蕴大苦。修道人都求解脱，具体地追问：求解脱什么？就是求解脱取蕴相续，对这一点务必要深入思维。

　　乐执的愚痴

　　所谓的乐执，是指人们执著世间有乐可求。苦性五取蕴上本没有微尘许的安乐，而人的心却一直期望在这上面得安乐，这就是愚痴。

　　在没有看清五取蕴苦的真相之前，乐的妄执并不会自动退去，这种执著非常顽固，它会让人一直把苦看成乐，会一直在乐的妄想中寻求不已。学习苦谛，就是把取蕴的真相看个透彻，一直看到它纯苦无乐为止，这样才会引发厌离。如果还见世间有乐可求，还抱着乐的幻想不放，那就没有学到。学苦谛就是让自己从世间逐乐的迷梦中醒来，不是还保留这种迷梦，还在迷梦中幻想、追求。

　　总之，抉择“有漏皆苦”，是让我们看明世间的真相，从此不再在有漏蕴上求乐。真能看透，就决定生起厌离。

　　四、对观分三：(一)生死与无生死　(二)退还与无退还　(三)苦性与乐性

　　对观就是对比观察有漏法和无漏法，从而显示出前者纯苦无乐，后者是真实的安乐。

　　(一)生死与无生死

　　由于具缚凡夫一向随我执而转，执著有常、一、自在的我而造种种业，所以果上就显现分段生死。也就是本来只是微尘和刹那的虚妄现相，心识错乱把微尘和刹那的相执著为常、一、自在的“我”，执著有粗分的山河大地等色法以及粗分的心识，以这样的因就会虚妄地现出五取蕴身。有了生，就一定有死。死后又生，辗转不断，就形成一段又一段的生死。

　　到彻证无我时，智慧前不见粗分的身体、心识相续以及山河大地等的器世界，像阿罗汉安住无我时，只见无分刹那和无分微尘，以这个见无我的智慧为因，就会消掉粗分根身、器界的妄现。这样没有它的生，就没有它的灭，最终彻底隐没分段生死的相。

　　(二)退还与无退还

　　所谓退还，是指世间人天乐，包括受用外五欲所生的乐、内禅定所生的乐和舍，都会退还到苦苦中。

　　分两步证明。第一、这些受只是惑业因缘所作的有为法，因缘一旦消散，就必定会退掉。第二、苦因——五取蕴的造苦机制并没有消除，所以人天乐退掉以后，又会重新由非福业感召苦苦。比如，上界人天依仗定力暂时伏住烦恼种子，但这只是压伏，不是断除。定力一失去，种子就又现起，又起惑造业，感种种苦。所以才有定境中的上界天人翻过来堕入地狱，成了烈火中灼烧、惨厉哭嚎的罪人。或者原先是尽情享受欲乐的天子，一下子堕为饿鬼，在贫瘠的大地上艰难爬行，饱受饥渴的痛苦。这就是从乐退回到苦苦，就像《入行论》说：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受难忍苦。”

　　相比之下，生起现证无我的空慧时，就能退掉计执我的心。这样退掉了执我的心，就不会再执我而起贪、嗔等烦恼。烦恼一退掉，就不再起种种有漏业的造作；不造有漏业，就不引生三界的受生。所以宿业都消尽之后，就永远超出三界生死，再不退还到生死中，再不退还到苦苦中，得到的是息灭苦和苦因的永无退还的安乐。

　　(三)苦性与乐性

　　从因上观察，凡是以无明为根源起烦恼造业所生的果，都是苦的自性。这里讲的无明就是十二缘起中的第一支，包括业果愚和真实义愚(也就是对业果的愚蒙和对无我的愚蒙)。从主要方面讲，业果愚感召恶趣和人天的苦苦，真实义愚感召人天的坏苦和行苦。

　　无明的心离了无我的实相，虚妄地生起我执，就像花绳上没有蛇而妄起蛇的执著，之后心识的种种妄动不安，就是苦的体性。相反，智慧契合无我实相，能息下无我计我的妄执，就像见到花绳上无蛇，就自然息下蛇的执著，之后妄动的心止息归于寂静，就是乐的体性。

　　由以上的对观就知道，一切有漏法纯苦无乐，只有无漏的离苦的寂静才是真实安乐。

《四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十)》全文阅读结束。