..續本文上一頁一段是講：世間身、財、眷屬、有漏果報萬般帶不去，唯有願王不相舍離，引導往生淨土。
“諸根散壞”，是指自己最愛的身體帶不走。“親屬舍離”，是指朝夕相處的親人眷屬帶不走。“一切威勢退失，輔相大臣乃至珍寶伏藏無複相隨”，是指現世苦心經營而擁有的福報帶不走。那麼，什麼法能帶得走呢？“唯此願王，不相舍離”。願王是從內心中發起的，願力存留在自己八識田中，它是自心中的法，怎麼會離開呢？所以說“于一切時引導其前”，在發願時心中希願念念相續、無有間斷，以發願力不空，會在一切時引導行者向前。“一刹那中，即得往生極樂世界。”阿彌陀佛的四十八願是稱性大願，盡法界、虛空界攝持衆生，普賢願王與彌陀願同體，修持願王與彌陀願心相應，所以一刹那中即得往生極樂世界。
對于行願功能，我們再進一步剖析。願是希欲的意思，由心而發願，一切唯心造的緣故，發什麼願就成就什麼，故說“願無虛棄，有願必滿”。
在徹悟禅師語錄中有這樣幾則公案：
以前，郁頭藍弗在水邊林下修習非想非非想定，每次快修成定時，就被魚和飛鳥驚動。他因此發惡願：“將來做飛狸入林吃鳥、入水食魚。”後來修成非想非非想定，轉生天界，天報窮盡，果然墮爲飛狸身，入林吃鳥，入水吃魚。這樣發惡願還有作用，何況稱性發普賢願呢？
有個僧人在石頭佛像前戲笑發願：“今生不了生死，願我來世做威武大臣。”後來果然做了大將軍。戲笑發的願都能實現，何況以至誠心發的願呢？
又有一位僧人，通達經論，但度衆生無人緣。有個僧人告訴他賣掉衣物買食物與旁生結緣，並帶他到森林中有蟲鳥的地方，把食物放在地上，教他發願，囑咐他二十年後才可開法。僧人按囑咐，二十年後傳法，多年受他教化的弟子都是當年接受食物的鳥蟲。所以願力不可思議，以他人的願攝受蟲鳥還能令脫惡道轉生人道。自己主動殷切發願，怎麼會不實現呢？
所以，要懂得如何發願就如何實現這一心的緣起法則。發願是在心上造作的，如果發的是短期有窮盡的願，願也只在短期內起作用，比如發十年的願，願就只在十年中起作用。如果發的是無盡的願，願力就會一直持續到盡未來際，與你形影不離，一直推動你的心去做。
有些願屬于惡願，比如損人利己的願、追求世間八法的願；有些願屬于小願，比如追求人天福報的願、希求一己解脫的願，而普賢行願是證入佛果的願，完全稱合大方廣的心性，成爲願中之王。如果能以無上願王爲因，決定能一切時引導其前，令心自然隨順趣入普賢大行，這是願王本具不虛的作用，也就是，行者的身心會自然隨願輪而轉，從此生到來世，直至無窮無盡的未來。
世間有哪種法能比得上普賢願王的作用力呢？比如擁有最好的一輛車，需要你開，才會送你走，你不開，它也不會動，而且它只能送你走世間的路，對走出世間路毫無作用。又比如，有漏善業雖然會自己轉動，但只會牽引我們入生死。唯有乘大願輪才能走向解脫，走向大菩提。如果我們乘普賢願輪，願輪之大，遍覆法界；願輪之賢，具足萬善；願輪之遠，盡未來際；願輪之深，稱合法界。我們求生極樂世界，乘上願王之輪是最迅速、最穩當的，能駕馭願王之輪，可謂世上最稀有、最尊貴的人了。所以，我們要真切的相信無上願輪的作用。
對于普賢願王的殊勝性，我們再通過比較來說明。比如，劫末火可以把堅固的須彌山化爲灰燼，卻絲毫損壞不了大願王；無數世界都在虛空中安住，虛空可謂廣大，但不及願王廣大；又一切世間的內外種子都不堅實，願王種子最爲堅實；又一切象馬、車乘、宮殿、園林都會舍你而去，但願王永不舍離……像這樣，智者在了知大小、優劣後，應當切實攝取堅實，以願王作爲引導。從現在起發普賢願，願力不空，生生世世會引導我們，直達佛果。
實際上，能真心隨文發普賢願，未來一切菩薩行的綱領都已經確立好了，未來生生世世修行的道路和方向都已經確定了，從勝解行地直至成佛的宏偉藍圖都已經描好了。所以我們應珍重受持普賢願王，因爲未來的一切修行都是源于她而建立的。
我們可以比較，很多人來到世上，對自己的未來會有種種設想，但想到的只是希望造一些有漏業來得到一點世間圓滿，對未來的設想是如此短淺狹小，而我們隨普賢願王構劃未來無盡的光明前景，以普賢行願力會趣入不可思議的解脫境界。
普賢願海中含有佛子一切時處應作的行爲，比如隨順衆生、轉正*輪、隨學諸佛等等，一切行門無不具足。所以能真正受持願王，生生世世行普賢行，不會走邪道、走小徑，最後必然獲得與普賢菩薩無二的果位。
以上講解了普賢願王的功能，特別從往生淨土來說，普賢願王攝盡了積資淨障的扼要，而且體合虛空，與彌陀大願完全相應，所以是往生淨土的圓滿正因。
當年，谛閑大師最初聽《法華經》聽到《法師品》時，心裏歡喜仰慕，本准備發願終身奉持《法華經》，但又顧慮經文長，做不到每天諷誦，心裏猶豫不定。後來，有位同學贈送他一本《普賢行願品》，他打開讀到“又複是人，臨命終時”這一段時，心裏歡喜，就決定以《普賢行願品》爲日課，終身奉爲淨土指南。所以，谛閑大師也是見到普賢願王的殊勝功能而歡喜信受的。
下面講解往生後的殊勝果報，分叁段：一、化生得記；二、利生大用；叁、究竟成佛。
一、化生得記
【到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。】
到了極樂世界就面見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等等。(“等”字包括其他新賢舊聖和常常隨侍彌陀的諸大菩薩，《阿彌陀經》說：“其國多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”可見生到極樂就以無量補處菩薩爲伴侶。)這些大菩薩色相端嚴、功德具足，共同圍繞在阿彌陀佛身邊。往生者見自己生在寶蓮花中，得到阿彌陀佛授記：善男子，汝于某時在某世間成佛，眷屬多少，名號如何……
以上是持誦普賢行願的異熟果。
二、利生大用
【得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心而爲利益。】
得到佛授記後，就能以普賢行願力極大地發揮利生的作用，經于無數百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界中，以智慧力隨順衆生意樂而作利益。
以上是受持普賢行願往生後現前的士用果，就是以普賢行願力和彌陀願力的加持，會顯發利益衆生的大用。
叁、究竟成佛
【不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。】
這是講成佛前後的六個內容：身坐道場；降魔成佛；傳法利生；令衆發心；隨根成熟；廣益無盡。這些可以歸在離系果中，就是由受持普賢行願離一切系縛而成佛。
我們都志求成佛，成佛之路該怎麼來走呢？以上經文揭示了這樣一條成佛捷徑：
一、此生發普賢願回向極樂。
二、命終往生，得佛授記，圓滿實現普賢大願。
叁、究竟成佛，盡未來劫海，廣度衆生。
因此，這是止于至善的法門，是決定成佛的法門。普賢行願並非空想，在往生後就能真正實現。這是有情生命的歸宿，是整部華嚴的結局，整個佛法在這裏得到了圓滿。
以上從遠離魔障、淨除惡業到最終成佛之間，不論現報、生報、後報，異熟果、等流果等，都來自持誦《普賢行願品》。可見本法功德巨大，理應珍重修習。
法王曾說：“《普賢行願品》是修積淨土資糧的最殊勝方便，往生西方極樂世界的捷徑，是深入聖者境界的要門，其中總集了叁世諸佛菩薩的所有大願，成爲一切願海中的最勝願，故又稱爲大願王。諸大菩薩依此而發廣大誓願。”
以下普賢菩薩勸囑受持，首先總結功德：
【善男子，彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣爲人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。】
上面只是就持誦一項法行大略宣說了五種果和往生淨土的功德。實際上，緣本品經作十法行的功德無量無邊，無可言盡。
普賢菩薩說：善男子！這些衆生或者聽聞或者信解此大願王，受持讀誦，廣泛爲人解說，他所獲得的所有功德，不僅凡夫無法了知，有學道聖者也不能測知，唯有佛陀才能現量證知。
【是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣爲人說。】
這是普賢菩薩殷切勸導華嚴會上善財童子、菩薩海衆及後世聽受普賢願王的人，也包括我們在內。
普賢願王，功德利益不可思議，以分別心無法測知。普賢菩薩怕我們生疑心失去大利益，所以諄諄教誨：切莫對此法心生懷疑。這樣無上的願王應當以信心來受持、來深入，若有疑念，則不能真心信受；不真心信受，則不能隨順趣入普賢行願；不隨順趣入普賢行願，則無法證入不可思議解脫境界。所以應深心谛受。
要做到谛受，既不能傲慢，也不可自卑。傲慢，輕視普賢行願，不能谛受。自卑，認爲自己根器劣，不敢承當，也不能谛受。只有不卑不慢地如實相應，才能谛受。總之，有信心能隨順發願，就可以獲得無邊利益，否則便失之交臂。
普賢願王的功德非分別心所能衡量，因此我們應該以聖言爲量，聽從普賢大士的教導，決定能獲得大利益。爲了把願王真正融入自心，聽後要能披讀，讀後要能背誦，誦後要能受持不忘，乃至書寫、開演、思維、修習等等。總之，努力將普賢行願與自相續合而爲一，這樣，經文字字句句才能在心上行持、受用。
再贊普賢行願的勝德：
【是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。】
“是諸人等”，是指對本經聽聞、讀誦、受持、演說等的人。此等人在一念中，所有的行願都能成就，所獲的福聚無量無邊。
大家思維：對于本經的一偈以甚深信心作某種法行，尚能得到如此殊勝的功德；而且，本經一經于耳，功德就遠遠勝過廣大的財供養。如果大家能把普賢願寶受持在心中，日日年年相續不斷地修習，由此産生的功德一定是無量無邊。
【能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】
從利他角度而言，修學普賢行願以大願力能在煩惱大苦海中救度衆生，令他們出離輪回，都往生阿彌陀佛的極樂世界。
利益衆生的事業都是由願力而成就的，以普賢行願力能遍入一切衆生界中，以大智慧、大神通令無量衆生出離煩惱苦海，最終都往生阿彌陀佛的極樂世界。
清涼國師說：“殷勤頌德，意在勸持，然此經一卷文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持，西域王臣，未有不習。”(普賢菩薩殷勤頌揚普賢行願的功德，用意是勸導我們受持，這卷經字少義豐，實爲修行的玄妙關要、華嚴的幽深關鍵，功高德遠，爲什麼不修持呢？以往印度王臣無人不習此經。)
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[1] “爾所”，就是十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數。
《普賢行願品講記(十)》全文閱讀結束。