..续本文上一页一段是讲：世间身、财、眷属、有漏果报万般带不去，唯有愿王不相舍离，引导往生净土。
“诸根散坏”，是指自己最爱的身体带不走。“亲属舍离”，是指朝夕相处的亲人眷属带不走。“一切威势退失，辅相大臣乃至珍宝伏藏无复相随”，是指现世苦心经营而拥有的福报带不走。那么，什么法能带得走呢？“唯此愿王，不相舍离”。愿王是从内心中发起的，愿力存留在自己八识田中，它是自心中的法，怎么会离开呢？所以说“于一切时引导其前”，在发愿时心中希愿念念相续、无有间断，以发愿力不空，会在一切时引导行者向前。“一刹那中，即得往生极乐世界。”阿弥陀佛的四十八愿是称性大愿，尽法界、虚空界摄持众生，普贤愿王与弥陀愿同体，修持愿王与弥陀愿心相应，所以一刹那中即得往生极乐世界。
对于行愿功能，我们再进一步剖析。愿是希欲的意思，由心而发愿，一切唯心造的缘故，发什么愿就成就什么，故说“愿无虚弃，有愿必满”。
在彻悟禅师语录中有这样几则公案：
以前，郁头蓝弗在水边林下修习非想非非想定，每次快修成定时，就被鱼和飞鸟惊动。他因此发恶愿：“将来做飞狸入林吃鸟、入水食鱼。”后来修成非想非非想定，转生天界，天报穷尽，果然堕为飞狸身，入林吃鸟，入水吃鱼。这样发恶愿还有作用，何况称性发普贤愿呢？
有个僧人在石头佛像前戏笑发愿：“今生不了生死，愿我来世做威武大臣。”后来果然做了大将军。戏笑发的愿都能实现，何况以至诚心发的愿呢？
又有一位僧人，通达经论，但度众生无人缘。有个僧人告诉他卖掉衣物买食物与旁生结缘，并带他到森林中有虫鸟的地方，把食物放在地上，教他发愿，嘱咐他二十年后才可开法。僧人按嘱咐，二十年后传法，多年受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟虫。所以愿力不可思议，以他人的愿摄受虫鸟还能令脱恶道转生人道。自己主动殷切发愿，怎么会不实现呢？
所以，要懂得如何发愿就如何实现这一心的缘起法则。发愿是在心上造作的，如果发的是短期有穷尽的愿，愿也只在短期内起作用，比如发十年的愿，愿就只在十年中起作用。如果发的是无尽的愿，愿力就会一直持续到尽未来际，与你形影不离，一直推动你的心去做。
有些愿属于恶愿，比如损人利己的愿、追求世间八法的愿；有些愿属于小愿，比如追求人天福报的愿、希求一己解脱的愿，而普贤行愿是证入佛果的愿，完全称合大方广的心性，成为愿中之王。如果能以无上愿王为因，决定能一切时引导其前，令心自然随顺趣入普贤大行，这是愿王本具不虚的作用，也就是，行者的身心会自然随愿轮而转，从此生到来世，直至无穷无尽的未来。
世间有哪种法能比得上普贤愿王的作用力呢？比如拥有最好的一辆车，需要你开，才会送你走，你不开，它也不会动，而且它只能送你走世间的路，对走出世间路毫无作用。又比如，有漏善业虽然会自己转动，但只会牵引我们入生死。唯有乘大愿轮才能走向解脱，走向大菩提。如果我们乘普贤愿轮，愿轮之大，遍覆法界；愿轮之贤，具足万善；愿轮之远，尽未来际；愿轮之深，称合法界。我们求生极乐世界，乘上愿王之轮是最迅速、最稳当的，能驾驭愿王之轮，可谓世上最稀有、最尊贵的人了。所以，我们要真切的相信无上愿轮的作用。
对于普贤愿王的殊胜性，我们再通过比较来说明。比如，劫末火可以把坚固的须弥山化为灰烬，却丝毫损坏不了大愿王；无数世界都在虚空中安住，虚空可谓广大，但不及愿王广大；又一切世间的内外种子都不坚实，愿王种子最为坚实；又一切象马、车乘、宫殿、园林都会舍你而去，但愿王永不舍离……像这样，智者在了知大小、优劣后，应当切实摄取坚实，以愿王作为引导。从现在起发普贤愿，愿力不空，生生世世会引导我们，直达佛果。
实际上，能真心随文发普贤愿，未来一切菩萨行的纲领都已经确立好了，未来生生世世修行的道路和方向都已经确定了，从胜解行地直至成佛的宏伟蓝图都已经描好了。所以我们应珍重受持普贤愿王，因为未来的一切修行都是源于她而建立的。
我们可以比较，很多人来到世上，对自己的未来会有种种设想，但想到的只是希望造一些有漏业来得到一点世间圆满，对未来的设想是如此短浅狭小，而我们随普贤愿王构划未来无尽的光明前景，以普贤行愿力会趣入不可思议的解脱境界。
普贤愿海中含有佛子一切时处应作的行为，比如随顺众生、转正*轮、随学诸佛等等，一切行门无不具足。所以能真正受持愿王，生生世世行普贤行，不会走邪道、走小径，最后必然获得与普贤菩萨无二的果位。
以上讲解了普贤愿王的功能，特别从往生净土来说，普贤愿王摄尽了积资净障的扼要，而且体合虚空，与弥陀大愿完全相应，所以是往生净土的圆满正因。
当年，谛闲大师最初听《法华经》听到《法师品》时，心里欢喜仰慕，本准备发愿终身奉持《法华经》，但又顾虑经文长，做不到每天讽诵，心里犹豫不定。后来，有位同学赠送他一本《普贤行愿品》，他打开读到“又复是人，临命终时”这一段时，心里欢喜，就决定以《普贤行愿品》为日课，终身奉为净土指南。所以，谛闲大师也是见到普贤愿王的殊胜功能而欢喜信受的。
下面讲解往生后的殊胜果报，分三段：一、化生得记；二、利生大用；三、究竟成佛。
一、化生得记
【到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。】
到了极乐世界就面见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等等。(“等”字包括其他新贤旧圣和常常随侍弥陀的诸大菩萨，《阿弥陀经》说：“其国多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”可见生到极乐就以无量补处菩萨为伴侣。)这些大菩萨色相端严、功德具足，共同围绕在阿弥陀佛身边。往生者见自己生在宝莲花中，得到阿弥陀佛授记：善男子，汝于某时在某世间成佛，眷属多少，名号如何……
以上是持诵普贤行愿的异熟果。
二、利生大用
【得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。】
得到佛授记后，就能以普贤行愿力极大地发挥利生的作用，经于无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界中，以智慧力随顺众生意乐而作利益。
以上是受持普贤行愿往生后现前的士用果，就是以普贤行愿力和弥陀愿力的加持，会显发利益众生的大用。
三、究竟成佛
【不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。】
这是讲成佛前后的六个内容：身坐道场；降魔成佛；传法利生；令众发心；随根成熟；广益无尽。这些可以归在离系果中，就是由受持普贤行愿离一切系缚而成佛。
我们都志求成佛，成佛之路该怎么来走呢？以上经文揭示了这样一条成佛捷径：
一、此生发普贤愿回向极乐。
二、命终往生，得佛授记，圆满实现普贤大愿。
三、究竟成佛，尽未来劫海，广度众生。
因此，这是止于至善的法门，是决定成佛的法门。普贤行愿并非空想，在往生后就能真正实现。这是有情生命的归宿，是整部华严的结局，整个佛法在这里得到了圆满。
以上从远离魔障、净除恶业到最终成佛之间，不论现报、生报、后报，异熟果、等流果等，都来自持诵《普贤行愿品》。可见本法功德巨大，理应珍重修习。
法王曾说：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最殊胜方便，往生西方极乐世界的捷径，是深入圣者境界的要门，其中总集了三世诸佛菩萨的所有大愿，成为一切愿海中的最胜愿，故又称为大愿王。诸大菩萨依此而发广大誓愿。”
以下普贤菩萨劝嘱受持，首先总结功德：
【善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。】
上面只是就持诵一项法行大略宣说了五种果和往生净土的功德。实际上，缘本品经作十法行的功德无量无边，无可言尽。
普贤菩萨说：善男子！这些众生或者听闻或者信解此大愿王，受持读诵，广泛为人解说，他所获得的所有功德，不仅凡夫无法了知，有学道圣者也不能测知，唯有佛陀才能现量证知。
【是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。】
这是普贤菩萨殷切劝导华严会上善财童子、菩萨海众及后世听受普贤愿王的人，也包括我们在内。
普贤愿王，功德利益不可思议，以分别心无法测知。普贤菩萨怕我们生疑心失去大利益，所以谆谆教诲：切莫对此法心生怀疑。这样无上的愿王应当以信心来受持、来深入，若有疑念，则不能真心信受；不真心信受，则不能随顺趣入普贤行愿；不随顺趣入普贤行愿，则无法证入不可思议解脱境界。所以应深心谛受。
要做到谛受，既不能傲慢，也不可自卑。傲慢，轻视普贤行愿，不能谛受。自卑，认为自己根器劣，不敢承当，也不能谛受。只有不卑不慢地如实相应，才能谛受。总之，有信心能随顺发愿，就可以获得无边利益，否则便失之交臂。
普贤愿王的功德非分别心所能衡量，因此我们应该以圣言为量，听从普贤大士的教导，决定能获得大利益。为了把愿王真正融入自心，听后要能披读，读后要能背诵，诵后要能受持不忘，乃至书写、开演、思维、修习等等。总之，努力将普贤行愿与自相续合而为一，这样，经文字字句句才能在心上行持、受用。
再赞普贤行愿的胜德：
【是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。】
“是诸人等”，是指对本经听闻、读诵、受持、演说等的人。此等人在一念中，所有的行愿都能成就，所获的福聚无量无边。
大家思维：对于本经的一偈以甚深信心作某种法行，尚能得到如此殊胜的功德；而且，本经一经于耳，功德就远远胜过广大的财供养。如果大家能把普贤愿宝受持在心中，日日年年相续不断地修习，由此产生的功德一定是无量无边。
【能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】
从利他角度而言，修学普贤行愿以大愿力能在烦恼大苦海中救度众生，令他们出离轮回，都往生阿弥陀佛的极乐世界。
利益众生的事业都是由愿力而成就的，以普贤行愿力能遍入一切众生界中，以大智慧、大神通令无量众生出离烦恼苦海，最终都往生阿弥陀佛的极乐世界。
清凉国师说：“殷勤颂德，意在劝持，然此经一卷文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持，西域王臣，未有不习。”(普贤菩萨殷勤颂扬普贤行愿的功德，用意是劝导我们受持，这卷经字少义丰，实为修行的玄妙关要、华严的幽深关键，功高德远，为什么不修持呢？以往印度王臣无人不习此经。)
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[1] “尔所”，就是十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。
《普贤行愿品讲记(十)》全文阅读结束。