菩提心之七重因果的修法(八)

　　巳二、修悲分六：一、悲心的所緣與行相　二、悲心的修行次第　叁、真實修行之理　四、若未通達則不獲聖者地道　五、慈悲生起之量　六、對菩提心遣除疑惑

　　午一、悲心的所緣與行相

　　【二、修悲中，悲所緣[1]者，由其叁苦，如其所應苦惱有情。】

　　悲心的所緣，即具有苦苦、壞苦、行苦的苦惱有情，包括下至地獄、上達有頂的有情。

　　此處，須明確悲心的所緣境，未精通苦谛的人一般只有“緣苦苦悲”，連“緣壞苦悲”都很鮮少或很微弱，更不必說“緣行苦悲”，如此，悲心的所緣就很狹小。

　　此處，緣有情悲是一種遍緣叁界苦有情的悲心。這是經由學習苦谛教法發展而來的。因此，中士道修苦成爲引發大悲心的重要基礎。

　　彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中，講述了十類悲心所緣。

　　一、熾燃衆生：“熾燃”指欲火熾燃，即貪著五欲的衆生。欲界衆生對五欲生起強烈的貪心而無法自主，緣這一類衆生，心想：這些衆生心無滿足，貪欲的烈火在心中熾燃，無法自主，真可哀憫！由此生起悲心。

　　二、怨勝衆生：“怨”指魔障，修習善法時被邪魔障礙的衆生，是怨勝衆生。許多衆生初入善道時，還較爲順利，但後來由于魔造違緣，心識被魔力控製而舍棄行善。對這一類衆生也生起悲心。

　　叁、苦逼衆生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的衆生。心緣備受痛苦的惡趣衆生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣衆生，生起悲心。

　　四、暗覆衆生：“暗”指無明，不知業報而恒時造惡的衆生，叫暗覆衆生。譬如，屠夫、妓女、獵人、不法商人等，被無明黑暗覆蓋，而行殺盜淫趣入苦因，卻不知惡趣苦果等。對他們油然生起悲心。

　　五、住險衆生：“住”是安住，“險”是險道，指輪回。那些對解脫無法生起希求心的斷種性者，內心根本不希求解脫，必定要在無邊生世之中，趣入極其難行的險道。觀見他們生生世世悲慘的境遇之後，心生不忍而發悲心。

　　六、大縛衆生：“大縛”，指被惡見大束縛。“大縛衆生”是指外道。外道被緊緊束縛在各種我見、我所見的惡見中，以顛倒邪見的束縛無法趣向解脫，也是可悲衆生。

　　七、食毒衆生：“毒”指有漏禅味。貪著有漏禅味的食毒衆生，把有漏的四禅、四無色定當成解脫和真實的安樂，完全墮在貪著禅樂中，如同貪著雜毒的美食而縱情享受一般，暫時雖有些安樂，但終究會轉成痛苦。緣此類衆生，生起悲愍。

　　八、失道衆生：“道”指解脫正道。迷失解脫道而誤入歧途的衆生，即失道衆生。比如，外道將五火焚身、單腳獨立、跳崖等的顛倒戒禁執著爲解脫道，所求是解脫，所行卻成了束縛，結果越修離解脫越遠。見到這種情形後，油然生起悲憫心。

　　九、非道住衆生：“道”指大乘道，進入小乘道的衆生，即非道住衆生。許多聲聞種性者和菩薩不定種性者進入小乘的聲緣道，雖然與入生死道完全不同，但畢竟只能成辦少分自利，並不殊勝。看見他們未能安住在成辦二利的大乘道中，不由心生悲憫。

　　十、瘦澀衆生：“瘦澀”即不圓滿，福慧資糧不圓滿的大乘行者，即瘦澀衆生。這一類衆生雖然趣入大乘道，但因順緣資糧不圓滿，而受違緣的牽製，無法如實地修行，對這一類不圓滿的修行者也生起悲心。

　　【行相[2]者，謂念雲何令離此苦，願其舍離我當令離。】

　　悲心的行相有叁方面，即想：怎麼能讓有情脫離這種痛苦(爲有情著想的心)；但願有情脫離痛苦(善願心)；我應當讓他脫離痛苦(責任心)。

　　例如，見他心情憂郁，心想：怎麼爲他排憂呢？他能不憂傷多好！我應當開導他，讓他走出憂郁。此爲悲心行相。

　　一切皆由串習而來，常常這樣想，久而久之，自心就變成悲心的體性，這叫“修”。

　　午二、悲心的修行次第

　　【修習漸次，先于親友，次于中者，次于怨修。】

　　首先按“親”、“中”、“怨”之次第修習。

　　【若于怨處如同親友心平等轉，漸于十方一切有情而修習之。】

　　如果對待怨敵等同對待親友一樣，在欲拔其苦的心態上沒有一厚一薄的差別，之後就逐漸對十方一切有情修悲。

　　以下說明實修舍、慈、悲叁心次第的出處與重要性。

　　【如是于其等舍慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。】

　　以上修習舍、慈、悲時將所緣境分成親、怨、中等依次觀修，乃是蓮花戒論師隨順《阿毗達磨經》所說，極爲關要。

　　如是“分所緣境、依次修持”的原因如下。

　　反面：

　　【若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。】

　　若不分開一一修習，最初只緣有情總體而修持，雖然看似生起了，但對每一類各各思惟時，就會發現其實都沒有生起。

　　正面：

　　【若于各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修，隨緣總別清淨生故。】

　　若對親、怨等各方面都生起了上述心態的變化，如此漸次增多，則最後緣有情總體修持時，不論緣總體或緣各別，都已經清淨地生起了相應的心量。

　　這一段談到修心如何落實的問題。依靠兩種方式修持，將會出現兩種結果。以修慈爲例：如果最初就緣一切有情籠統地修，則檢查支分時，會發現每部分都未落實，甚至對身邊的親人也沒有生起真切的慈心。遇到不喜歡的怨敵，似乎他不屬于有情，連好臉色也不願意給他，卻又說“我對一切有情生起了無僞慈心”，這顯然是矛盾的。這種修法，雖然一開始看起來架子龐大，實際檢查起來，並沒有堅實的內涵。

　　如果換一種方式，紮紮實實一分一分地修，即先緣親友修穩固了，再緣中庸衆生修，然後緣怨敵修，每一部分都切實修到量了，最後再緣一切有情修，這樣，由于每一部分都已修到量，綜合起來緣總體就能生起修量，這是“實打實”的修法。

　　午叁、真實修行之理分二：一、略說　二、廣說

　　未一、略說

　　【修習道理，當思爲母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。】

　　修悲的方法：應當思惟曾爲母親的有情沈溺在生死海中，如何感受總體和各別的種種痛苦，具體如下士道和中士道所說。

　　【此複若修前中士道已生起者，比自心修[3]易于生起。若于自上思惟此等，則成引發出離心因，若于他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先于自上思惟，則不能生令至扼要。】

　　此段是說，中士道修苦是此處修悲的重要基礎。

　　如果修持前面中士道時已生起了修量，再將心比心，緣衆生修苦，就容易産生悲心。即如果在自身上思惟這些苦處，就會成爲引發出離心之因；若換在他相續上思惟，則成爲引發悲心之因。但是，若不先在自身上思惟，則不能緣他苦而生起悲心，令悲心達到扼要。

　　關鍵在于首先須在自蘊上思惟苦而生起體會，再緣他苦才能有所體會。比如，了解自己心髒病的痛苦，見別人心髒疼痛，就特別能同情理解。

　　【此乃略說。】

　　以上只是略說修苦的方法。

　　未二、廣說分二：一、菩薩當由多門恒常思苦　二、由《菩薩地》所說之苦修悲

　　申一、菩薩當由多門恒常思苦

　　【廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。】

　　廣修應按《瑜伽師地論·菩薩地·第四十四卷》所說，思惟悲心所緣之一百一十種苦(悲心緣苦而生，苦是悲心的所緣)。心力強的人應當這樣修學。

　　【此說較諸聲聞現證究竟苦谛，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦衆多。】

　　《菩薩地》中說，相比于聲聞現證究竟苦谛之時以厭患心觀見的各種痛苦，菩薩修悲所思惟的苦更廣更多。

　　所以，“只有聲聞人思苦，菩薩不必思苦”的觀點是錯誤的，菩薩不僅要思苦，而且比現證苦谛的聲聞思苦更多。《菩薩地》說：“諸聖聲聞已得證入苦谛現觀，已到究竟，于苦深遠厭俱行心相續而轉，不如菩薩于諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。”

　　【若無量門[4]思惟無樂、苦惱[5]道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利[6]堅固[7]。】

　　這是開示多門思苦和恒常思苦的作用。

　　如果由無量門思惟衆生缺少安樂、具有苦惱，引生的慈悲也會很多；如果對此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、堅固。

　　【故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。】

　　因此，如果獲得少數教授就覺得滿足，從而舍棄修持諸大經論所說，修的力量便很微弱。

　　思苦有廣、中、略叁種修法。廣修，按《菩薩地》思惟一百一十種苦；中修，按輪回總苦、六道別苦、八苦、叁苦思惟；略修，即思惟叁苦。只是大概聽受一兩個竅訣並不足夠，應當按大經大論尋求具體的了解，這是很重要的。

　　申二、由《菩薩地》所說之苦修悲分二：一、略說　二、分說一百一十苦

　　酉一、略說

　　《菩薩地》所說觀一百一十種苦，修持悲無量心。

　　此中菩薩于有情界觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無量。

　　還是老生常談，觀察修與心的轉變有直接的關系：觀察面越廣，心轉變得就越多；觀察次數越多，心就強烈、堅固、持續。修信心、出離心、歡喜心、畏懼心是如此，修慈心、悲心也是如此，前行根本的修行方法即此。如果一開始就舍棄觀察修，整個前行的大廈將無從建立、增廣，無數種積資、淨障、增上心力的途徑都會因此而被截斷。

　　《菩薩地》中講述菩薩修悲無量心時，要求對有情界觀見一百一十種苦。這說明對苦的觀修要具體化，從多方面展開觀察，才能對輪回的苦難産生廣大、全面、深刻的認識，以此爲因，即可引生猛利、堅固的緣有情大悲。

　　反面想想，也應是如此。因爲，如果一個人對輪回苦性沒有多少認識與體會，怎麼能忽然不忍衆生苦而廣興大悲呢？怎麼能忽發盡未來際救度衆生的大願呢？無因談果，是否是說斷滅語呢？

　　佛陀來到世間，首先轉四谛*輪，四谛中的第一谛就是苦谛，這說明學佛的入門是修苦。佛陀這樣說法，目的是引導我們趣入觀苦，由此引發厭離輪回…

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