菩提心之自他相換的修法(二)

　　巳五、護持愛執有情的相續

　　【如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續。】

　　這樣反複思惟愛他的殊勝利益，要從心底深處發起勇悍。“舍棄他衆之心”，未生時不讓它生起，已生時不讓它相續。

　　【于他令發可愛、可樂、可意之相，如昔于自愛樂執著，今于他所應令發起愛執之心。如雲：“應執余如我。”】

　　讓心對其他有情發起可愛、可樂、可意之相。過去對自己如何愛執，現在對有情也應發起同等的愛執之心，如《入行論》所說：“應當愛他人如愛自己。”

　　巳六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心

　　如何才能生起愛他如己之心呢？

　　方法就是念恩、思惟利益，以此爲因即能生起愛執有情之心

　　【能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見于自所作饒益。】

　　能引發如是愛執有情之心的因，就是要憶念有情的恩德，或者，通過觀察而見到有情對自己所作的饒益。

　　下面再以比喻說明：

　　【此複猶如見諸沃田善植種子，能結衆多上妙果實便極珍愛。】

　　譬如，如果見到一塊肥沃的良田善加種植種子，就能長出衆多上妙的果實，便會對此良田極其珍愛。

　　【如是若于有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故于是等應當思惟。】

　　同樣，在有情福田中種下布施等種子，也能出生暫時和究竟的一切利益安樂。如果對此理獲得定解，也會對有情福田生起珍愛執著，因此，應當思惟這些道理。

　　【《入行論》雲：“有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”】

　　《入行論》說：既然有情和諸佛同樣能産生佛的功德法，爲什麼不像敬信諸佛一樣恭敬有情呢？

　　緣佛修信心、修恭敬、修供養，能讓我們成佛，緣有情修慈、修悲、修布施，也能讓我們成佛。因此，如果對佛須恭敬，則對有情也同樣要恭敬。

　　巳七、思惟對有情利益及損害的結果

　　【此如《令諸有情歡喜頌》[1]說，若殺有情，則能引其墮叁惡趣，若救其殺，能引善趣複得長壽。若于有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣、惡趣。】

　　《令諸有情歡喜頌》中，首先這樣對比殺生與放生而顯示因果：若殺害有情，以此惡業能把你牽入叁惡趣，若救護即將遭殺的有情，則能引生善趣並獲長壽。以此類推，若對有情不與取及布施財物，或對其生起嗔心及修慈悲，也分別能引生善趣與惡趣。

　　所以，損人就是損己，利人就是利己。

　　【特緣有情乃得發心，爲利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿。】

　　特別就成辦佛果而言，只有以有情爲所緣境，才能發菩提心，爲利有情，才開始修菩薩行。所以，成佛也需要有情，須依有情，才能圓滿布施等波羅蜜多。

　　【當審思惟。】

　　對于上述各種道理，都應仔細思惟。

　　巳八、利益有情可速成暫時、究竟之功德

　　對此，《釋菩提心論》中首先略說，其次廣述。

　　【《釋菩提心論》[2]雲：“世間善惡趣，其愛非愛果，皆由于有情，作利損而生。”】

　　論中首先略說：在世間善趣和惡趣的所依上，感受的悅意、不悅意果，都是因爲對有情作利益和損害所引生的。

　　其次廣說：

　　【“若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，于此叁趣中，無非利有情，所引此何奇？”】

　　無上佛果尚且都須依于有情而獲得，何況人天財富，梵天、帝釋、猛利天、四大天王(護世)的受用，無一不是從利益有情而産生的，對此又有何可驚奇的呢？

　　【“地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。”】

　　地獄、餓鬼、畜生叁惡趣中有情感受的種種痛苦，都是從損害有情而引起的。

　　【“饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。”】

　　在惡趣中，衆生感受的饑渴、互相打擊、吞食以及遭受侵害等痛苦，難以遮止、無窮無盡，都是損害有情的果報。

　　以下通過大、小乘的比較，更深廣地闡明利他的殊勝性。

　　【諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應刹那貪著自利。】

　　從出世間角度思惟大、小乘果報差別的由來：聲聞、緣覺等果報下劣，是因爲未能廣大地行持利他；諸佛成就了究竟果位，是因爲廣大利益有情。應當思惟此理，不應刹那貪著自利。

　　【即前論雲：“于有情離貪，如毒應棄舍。諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。”】

　　“貪”，此處指大悲。大乘菩薩對有情作悅意想後，欲從苦海中救拔有情的大悲，即是“大貪”。

　　即《釋菩提心論》所說：對于有情遠離這一大悲之大貪，應當如毒素般舍棄。理由是：聲聞因爲舍離了“大貪”，故只成就下等菩提。諸佛因地不舍有情，專一精勤利他，故證得了大菩提果。

　　【“若知生如是，利非利諸果，則于刹那頃，豈有貪自利？”】

　　思惟：以利他與不利他爲因，會産生如是殊勝和下劣的兩種果，對此獲得定解後，菩薩怎麼會有一刹那不行利他，而只安住自利呢？

　　攝義：

　　引發愛執有情的方法，就是思惟有情的恩德，對自己成就增上生、決定勝所起的作用。

　　增上生方面，通過思惟損他的過患與利他的利益，可觀見增上生的安樂都來自于利他。善趣中的長壽、健康、富裕、眷屬、尊貴等，無一不是從利他産生。慈愛有情，才能長壽、健康；施舍有情，才能富裕；和合有情，才能獲得眷屬；恭敬有情，才能尊貴。如是逐類觀察，會發現有情對我們有大恩德，生活中的點點滴滴都離不開有情，今生、來世的人天安樂，也要依靠有情才能成辦。

　　決定勝方面，成佛必須發菩提心、修持六度，而這也要依靠衆生。因爲：觀照無邊有情沈溺苦海，才能引發菩提心；以無量衆生爲所緣境，才能修成布施等六度。

　　小乘人因爲不緣有情廣行利他，故而墮入寂滅邊，其福慧資糧都不深廣，無法現前大乘叁身、四智、淨土等殊勝境界。《寶性論》中說，舍棄利益衆生，是如來藏顯露的大障礙。相反，大乘菩薩廣行利他，才圓滿如海的地道功德，成就無上菩提。

　　總之，想成就暫時與究竟的利益，再沒有比利益有情更快的方法。所以，應將有情視如佛陀一般是極其殊勝的大福田，而由衷珍愛。

　　辰二、策勵修習菩提心分叁：一、當愛樂修習菩提心之根本大悲　二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解　叁、當依種種方便發菩提心

　　巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲

　　【是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見爲大悲，故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。】

　　是則，“專一安住利他之行”及“大菩提果”二者也見是從菩提心苗芽所生，又見菩提心的根本是大悲，因此諸佛子愛樂修習大悲。若多修大悲，令大悲和菩提心堅固，則能任運趣入極其難行的廣大萬行。

　　【即前論雲：“悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。”】

　　此即前論所說：以大悲堅固爲根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能夠趣入專一利他以及成就菩提的佛果。因此，諸佛子應當著重修持大悲。

　　此處宣說了兩層因果：以大悲爲因，生起菩提心；以菩提心爲因，趣入一味利他、成就佛果。因此，大乘的根本是大悲，著重在這一根本上反複修持，自會引生後後之道果。

　　修持大乘法，首先必須了知根本，然後在根本上修。

　　【“若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間。”】

　　修行者著重多修大悲，能使大悲和菩提心穩固。先前見他人身上出血、長瘡，都會心生恐懼；後來爲了利生，即便禅定的喜樂都能泰然舍棄，而入于無間地獄長劫久住，或者，連頭目、腦髓都能施予有情。

　　所以，一切皆由串習而來，如何串習，心就如何隨轉。自私自利的心串習久了，見衆生之小苦都不願伸手幫助；相反，利他心串習堅固後，連禅定的喜樂都可以舍棄，不顧自己而入地獄爲衆生遣除痛苦。

　　【“此奇此應贊，此爲勝士法。”】

　　能夠達到這種境界，是爲稀奇，是諸智者所應禮贊，是大丈夫所爲，超勝其它各種道法。

　　《普賢行願品》說：“譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是，一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故，菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”

　　巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解

　　【今于此義，亦應用諸先賢[3]言論而發定解。】

　　對于慈悲菩提心爲大乘根本的要義，也應當采用先賢教言來引發定解。

　　【如覺沃雲：“不知修慈悲之菩薩，惟藏人能知。”若爾當如何修？“須從最初次第學習。”】

　　阿底峽尊者曾問藏地修行者：如何發菩提心？

　　回答：按儀軌念誦，就是發心。

　　尊者又問：未念之前，如何修慈悲？

　　結果無人能答。尊者感歎：不知如何修慈悲的菩薩，只有藏人知道。

　　衆人便請示尊者應當如何修。尊者答：必須從最初按次第進修。首先修好共下士道與共中士道，在此基礎上，一定要修習上士道的七因果法。真正生起了菩提心，才算是真正的菩薩。

　　【朗日塘巴[4]雲：“霞婆瓦與我，有十八種人方便、一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，爲我愛執。故特于彼盡力違害，正對有情盡力利益。”】

　　朗日塘巴說：霞婆瓦和我有十八種人方便和一種馬方便。“人方便”，就是發大菩提心，任做何事都學利益有情。馬方便者，即讓菩提心未生不生，已生不得安住、不得增長的元凶…

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