般舟贊講記(六)
丁四、地獄圖卷四
七重鐵城門門外 鐵蟒舉頭城上出
火炎刀輪從口出 亦皆流注罪人上
地獄七重鐵門每一重門的外面，都有鐵的蟒蛇舉著頭在城門上出來。從鐵蟒口中飛出火炎和刀輪，一串串的火炎和刀輪也都流注在罪人身上。
四角鐵狗身毛孔 亦雨煙火人身上
羅刹擎叉刺心眼 皆由心眼墮泥犁
又有頭上長著四只角的鐵狗，從身上的毛孔中冒出帶煙的火焰，這些火焰一串串地落到罪人身上。這個人倒在地上，有羅刹手裏擎著刀叉走過來，刺著他的心和眼睛。爲什麼刺他的心和眼？就因爲他是心裏想很多壞事、眼裏見很多邪事，才造罪業墮地獄的。
熱鐵地上無窮苦 罪人或臥或行走
地獄罪人在熾熱鐵地上感受無盡的痛苦。他們有些身體臥在熱鐵地上，有些雙腳走在熱鐵地上。諸如此類，受報無窮。
丁五、地獄圖卷五
大劫盡時眼中見 東門城外清林泉
到大劫窮盡時，業報稍有減輕，罪人眼前出現幻覺，見東門城外有青翠的森林、清澈的泉水。
罪人一時向東走 臨臨欲到門還閉
如是四門遙半劫 鐵網鈎身如棘林
上有鷹鳥啄人肉 地有銅狗爭來食
地上虛空無避處 動即苦具轉彌多
由于在熱地獄中長劫備受熱苦逼惱，罪人心裏極度渴望清涼。當他見到城門外有青青的樹林和泉水時，就一時向著東邊奔去。等快到時，城門就緊閉起來。像這樣，這些罪人又要受罪長達半劫。
在地獄裏處處有鐵網鈎著身體，就像入了荊棘林。上空有鷹鳥飛來，啄食罪人身上的肉；地上有銅狗爭相趕來，吃著罪人的身體。無論地上還是虛空，都沒有可逃避的地方，只要一走動，各種受苦的刑具就變得越來越多。
般舟叁昧樂 聞說此苦心摧碎
聽到這些地獄苦時，心都要摧碎了。多想想地獄的苦，刹那不忘記求生極樂，一定要在今生超出苦海。
丙叁、斷惡求生分二、一、分說 二、普勸
丁一、分說
不孝父母罵叁寶 終時獄火自相迎
毀辱六親破淨戒 亦墮如是泥犁中
在世的時候，不孝敬父母、毀罵叁寶，這樣緣著父母和叁寶造惡業，臨終時地獄的火就自然來迎接。對六親毀罵侮辱和破戒的人，也會墮在地獄中。
殺害衆生食他肉 直入泥犁火聚中
見聞方便處分殺 如前受苦未何央
這是講殺生。殺害衆生取它的血肉來供我受用，這樣殺生吃肉，命終就直接墮入地獄的火海中。見到殺、聽到殺發隨喜心，心裏想怎麼用方法殺，口裏安排怎麼殺，也像前面一樣要受地獄苦，不曉得什麼時候是盡頭。
劫盜叁寶衆生物 一墮泥犁無出期
偷劫父母六親物 亦入如是泥犁中
這是講嚴重的盜罪，如果劫奪、盜取佛法僧的財物或者衆生的財物，就會以偷盜的罪業力墮入地獄，無有出期。偷劫父母、六親的財物也會墮入地獄。
般舟叁昧樂 不惜身財常惠施
認識了偷盜要受慘重果報後，就應當下決心：不但不造偷盜的業，還要不惜身體和財物常做布施。
惡染師僧壞淨行 泥犁永劫出無期
邪染衆生及眷屬 定入泥犁長劫苦
若得人身黃門報 六親同住如怨家
這是講邪淫果報。如果以邪心染汙出家人，毀壞他(她)的梵行，也會墮入地獄，永劫不能超出。對衆生或眷屬做邪淫，也決定墮入地獄，長劫受苦。不但有地獄異熟果，還有人間的等流果。也就是從地獄出來再得人身時，邪淫業還沒有報盡，就會以余留的業力感得黃門惡報，或者六親眷屬在一起總是不和，如同怨家。
般舟叁昧樂 願斷邪心修梵行
認識了邪淫的果報後，就要發誓生生世世斷除邪淫，修持梵行。
欺诳叁寶衆生類 死入泥犁無出期
惡口兩舌貪嗔慢 八萬地獄皆周遍
論說他人叁寶過 死入拔舌泥犁中
這是講其它幾種嚴重罪業。欺騙佛法僧叁寶和衆生的人，死後墮入地獄，無有出期。說惡口、兩舌，貪、嗔、驕慢，也都會墮在八萬地獄中。
口裏談論別人的過失或者佛法僧叁寶的過失，死後也會墮入拔舌地獄，舌頭會被拔出來，被鐵釘釘在熾熱的鐵板上。
丁二、普勸
普勸衆生護叁業 行住坐臥念彌陀
一切時中憶地獄 發起增上往生心
普勸衆生護好身口意叁業。怎麼護好？就是行住坐臥時一心念阿彌陀佛，一切時中憶念地獄苦，來發起和增上求往生的心。
要常常想：我能忍受地獄的大苦嗎？現在連人間的小苦都忍受不了，怎麼能忍受地獄苦呢？如果墮進了地獄，那就萬劫不複！現在幸虧有條往生的路，決不能錯過。按這樣來發起求往生的心。如果已經發起，也要常想地獄苦，來使它輾轉增上。
誓願不作叁塗業 人天樂報亦無心
忽憶地獄長時苦 不舍須臾忘安樂
常想惡趣的苦、輪回的苦，一直想到心裏害怕爲止，然後發誓永遠不造叁惡趣的業。又想到，人天的快樂果報也只是壞苦性，樂報享完就又墮入惡趣。所以，人天果報也是苦的，最終都轉成了惡趣苦。這就好比一道美食最初看起來色、香、味很好，過不了幾天就馊了、臭了，有漏樂就是如此，超不出壞苦的體性，見到人天樂報是苦之後，對人天的快樂也完全不希求。
像這樣，一想起墮地獄的長劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘記求生淨土。
丙四、佛國安身
安樂佛國無爲地 畢竟安身實是精
般舟叁昧樂 唯佛一道獨清閑
跟叁界相比，能在極樂佛國的無爲地中畢竟安身，實在是精妙。
每個人都應當爲自己選擇好來世的安身之處。叁惡趣太苦，不能安身；叁善趣也只是暫時的美夢，過後又落入惡趣，不得安身。所以整個輪回就像一處熾燃的火坑，沒有可安身的地方。
一入淨土就永遠超出苦輪，從此再沒有生死的怖畏，這就是畢竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷屬，樣樣惡濁，極樂淨土一切精妙，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都是無爲法身真實智慧所現。
所以，淨土才是歸宿。在世間千萬條道中，念佛一道是真正的清閑。深入此道，就無生無死，究竟涅槃。
淨土莊嚴無有盡 十方生者亦無窮
千劫萬劫恒沙劫 一切去者不相妨
十方衆生未曾減 彌陀佛國亦無增
淨土依報正報的莊嚴，是無邊際的莊嚴。十方來生的人也是無窮無盡。在千劫、萬劫、恒沙劫中，再多的人往生也毫無妨礙，淨土不會因此而擁擠。十方世界不會因衆生往生而減少，彌陀佛國也不會因衆生來生而增加。
乙六、觀念叁聖得攝分五：一、彌陀觀 二、觀音觀 叁、勢至觀 四、普觀 五、雜觀
(“叁聖”指彌陀、觀音、勢至叁聖。“觀念”是觀想、憶念叁聖。“得攝”是得西方叁聖攝受、攝持。所以，叁聖是觀念的境，觀念是修行，得攝是觀念的果。)
丙一、彌陀觀分四：一、心作心是 二、普照有緣 叁、專念力強 四、命終即生
丁一、心作心是
(“心作心是”就是《觀經》裏講的“是心作佛、是心是佛”。)
彌陀願力隨心大 四種莊嚴普皆遍
這裏“心”指真心，“大”指橫遍十方，豎窮叁際。由于彌陀真心橫遍豎窮，彌陀願力也就隨真心而橫遍豎窮。
四種莊嚴可以解釋成身莊嚴、語莊嚴、意莊嚴、事業莊嚴。由于佛的法身是周遍的，所以顯現的化身、說法的音聲、意的智慧以及事業都遍一切時處。也就是，遍一切處化現身形，遍一切處宣說妙法，遍一切處智慧徹照，遍一切處事業運轉。
叁明六通常自在 遍入衆生心想中
叁明就是宿命通、天眼通、漏盡通，也就是對過去的事無不明了，對未來的事無不明了，對現在的事無不明了。總之佛的叁明恒時遍知一切，佛的六通恒時自在無礙。佛是法界身，遍入一切衆生觀想佛的心中。
佛身相好依心起 隨念即現真金佛
真金即是彌陀相 圓光化佛現人前
《觀經》裏說，諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中，自心想佛時，此心即是叁十二相、八十種好。所以佛身相好依著心觀想而現起，隨心觀想就現出真金色佛身，這個真金色身就是阿彌陀佛的相。
阿彌陀佛頸項的圓光極爲廣大，有如百億叁千大千世界。就在佛廣大的圓光中有無數化佛，現在觀想者的心前。
丁二、普照有緣
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不爲余緣光普照 唯覓念佛往生人
阿彌陀佛的色身有八萬四千相，每一相中又有八萬四千隨形好，每一隨形好又發出八萬四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是爲其他原因而普照，唯一是尋覓念佛往生的人，《觀經》裏說：“一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”
所以，阿彌陀佛的真身放光就是爲尋覓念佛往生的人，佛光是照在他身上攝受他。
丁叁、專念力強
萬行俱回皆得往 念佛一行最爲尊
回生雜善恐力弱 無過一日七日念
一切善行回向往生，都能得生，而萬行中又以念佛一行最爲尊貴。從其它種種雜善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，專注一心地念佛。
丁四、命終即生
命欲終時聖衆現 即坐華臺至寶國
清淨大海無生衆 遙見生者皆歡喜
如果能這樣一向專念，在自己壽命即將終了時，阿彌陀佛和聖衆當即現在心前。須臾間就坐在蓮花臺上，到了七寶莊嚴的國土。佛國中如海的清淨無生衆，遠遠見到往生者都很歡喜。
丙二、觀音觀分叁：一、慈悲救苦 二、色身威靈 叁、慚謝報恩
丁一、慈悲救苦
觀音相好佛無異 慈悲救苦最爲強
般舟叁昧樂 不違師教念彌陀
觀世音菩薩色身的叁十二相八十種好與佛同等。觀世音菩薩的慈悲救苦最爲強猛。
般舟叁昧樂！不違背釋迦本師的教導，常念阿彌陀佛。
救苦雖遙別世界 衆生急念應時來
或現聲聞菩薩相 隨緣樂見度衆生
觀世音菩薩的救苦之心急切，雖然是在遙遠的極樂世界，但每當…
《般舟贊講記(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…