..續本文上一頁欲顯發無量自性功德，必須修習殊勝的妙行，而令自己契合本源。
如同大摩尼寶，體性光明清淨，但長久受塵垢蒙蔽，有礦土汙垢，僅僅思念寶性而不加以磨治，也終究不能顯發光明。同樣，佛性曠劫以來被煩惱汙染，只是想我有真如佛性，不作戒定慧的熏修，終究不能顯發清淨妙用。(《還源觀》)
所以，沒有殊勝的修行，無因不能開發恒河沙數自性功德。倘若無因也能成果位佛，那大地衆生都有如來藏，都應現前與釋迦佛同等的受用，爲什麼現在還痛苦不堪呢？
《普賢行願品》說，如來功德即使集合十方諸佛，窮盡無量劫數相續宣說，亦宣說不盡，欲成就此功德門，應修普賢十大願王。可見，修持普賢殊勝行才能契合本源，顯發如來無量功德。
普賢行
什麼是普賢行呢？普是周遍一切，賢是妙善，一切身口意的行爲都達到最妙善，稱爲普賢行。普賢行的根本是菩提心——度盡衆生、修持萬行、成就佛果的願心。充分地展開，就發爲廣大、周遍、無盡的普賢行海。
普賢行的特點是稱性、完備。稱性，指自己的本性如何，本性中有何種功德妙用，完全符合其相、其量來行持。也就是，佛性中有多少妙德，就行持多少；佛性遍十方叁世，就周遍在十方叁世境上行持；佛性無盡，就無盡地行持……。反之，心體是周遍的，只發心禮敬幾個人、隨喜幾個人，就不相稱，就像大海器中只裝一瓶水一樣。
比如，心是無有窮盡的，雖然肉身會老、會病、會死，但佛性不會變異。我們輪回了無數生，佛性還好好地存在著。性海既是無盡的，發善願爲什麼要有窮盡呢？有限量的發願是不合理的，應當改爲無限量。認識了這一點後，就會發無盡願、起無盡行。
又比如，心體是周遍的，沒有一法在心之外。一般認爲“心在身體中或者只有一部分是心”都是錯誤的觀點。事實上，十方叁世佛都在自己的真心中。有了這種認識，任何善行上的發願都會最廣大地發。因此，普賢行願每一願都是發盡法界、虛空界的周遍大願。
我們凡夫的境界並不真實，如果真實，何必要學佛呢？學佛就是發現了現在的境界有問題，才尋求真正的自在。比如，我們和十方諸佛的關系如何呢？是“我在東方，佛在西方，相隔千山萬水”嗎？這是不對的。佛心是周遍的，十方叁世一切法都在佛的心中。我們的心也是周遍的，十方叁世諸佛也都在我們的心中。就像在屋子的八個角上挂上鏡子，所有的鏡子都會在一面鏡子裏顯現。法界是像這樣互含互入的。
過去只頂禮一尊佛、只隨喜幾個人，並不是合理的方式。其實，我們一禮佛，身體就一一顯現在十方叁世諸佛每一佛的心中，而十方叁世諸佛也在自己的心中。因此發願禮敬心中的叁世諸佛，而且是“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”。
像這樣，不論發什麼願，都從廣大的層面上著眼，因此就有周遍的禮敬願、周遍的隨喜願等等。
請問：誰不會禮敬？誰不會稱贊？誰不會供養？……只有石頭不會禮敬、不會稱贊、不會供養……。大家是自性佛，一切妙用絲毫不缺，這是自家的寶藏，應有盡有。既然如此，爲什麼不發願開發？爲什麼不發願把它開發得最好呢？
我們一向的想法是：名聲越大越好，錢越多越好，地位越高越好。這是大錯特錯。該重視的不是虛假的名利，而是自己的佛性。爲什麼就不懂得要開發自性的恒沙功德呢？智者反觀自心就知道，唯有心最尊貴，最應當尊重的是心。因此，今後的重點是要努力把心中的功德開發出來。
其實，要行禮敬，就可以行禮敬；要行隨喜，就可以行隨喜；要行供養，就可以行供養……，要盡未來際行持，就可以盡未來際行持；要周遍十方行持，就可以周遍十方行持。這件事沒有人能阻礙你，關鍵要自己發大願。善願能發到最大量，就進入了普賢行願的軌道。
所以，要常常自喚自醒“我自性是佛”，既然自性是佛，就應做佛的行爲。佛陀無量的稀有行爲，統攝在普賢行海中。以這個原因，我們希求作佛，就要對普賢行生起希求之心。有此希求心，就是開始有了願心。
願是種子，願的成就是果。在心中立願是種因，將來以此願就有成果。大宇宙中，一切都遵行著因果的法則在運行，想收獲好的果實，就要首先種下好種子。種子不真實、不圓滿，怎麼能期待出現最好的果實呢？不種下普賢行願的成佛種子，怎麼會出現佛果的無量功德呢？不管你怎麼努力，也不會顯發如來無量無邊的功德果實。
我的體會是，修學普賢行願是最重要的開發勝義菩提心的緣起。緣起就是如此微妙，按照普賢行願去熏習、發願、行持，勝義菩提心就會自然開發出來。
很多人學了世俗菩提心的教法，不知道菩提心最全面、最深廣的展開，就是普賢行願。換句話說，普賢行願中的每一願都是具體修菩提心，深入進去，菩提心就會不斷增長、廣大、成熟。
普賢行願的作用
時間方面觀察：普賢行願是無盡行願，能在一切生中相續不斷地起作用。
願的力量能攝持著心趣向目標，而且隨著發願的長久或短暫，將長期或短期地起作用。普賢行願是最永久的發願，每一願都沒有時間的邊際，所以，能盡未來際相續不斷地引導著心趣入普賢行海。直到成佛，依然隨願力在無量無邊的世界中，以身口意不可思議的幻化，度化一切衆生。
有個故事能幫助我們理解。這是講韓國日據時代，在慶尚北道的一個鄉下，有個叫金在善的農民，他伺奉著守寡的母親，對母親非常孝順。
母親突然間去世了，他在悲痛的心情中舉行了葬禮。後來，過了一段時間，家裏的母狗産下四只狗崽，有一只非常好看，家人很喜歡它，這只小狗和這家人非常親密。
有一天，金在善在夢中見到自己過世的母親。
母親說：“我的孩子在善，你們非常喜歡的那只小狗就是我！我生前有兩個心願未了，所以投胎到你家作小狗。我未了的兩個心願，你一定要幫我實現。”
金在善問：“母親！是什麼心願？”
母親說：“第一個心願：從漢城到釜山的鐵路雖然建成好多年了，但爲了撫養你們，我一次也沒坐過火車。你能不能帶我去坐一趟火車。第二個心願：我們村裏的老人們都去過海印寺，只有我爲了生活沒有去過，你帶我去朝拜一次八萬大藏經(刻印高麗大藏經的經板共有八萬塊，所以叫做八萬大藏經)。如果能實現的話，我就沒有遺憾。”
雖然是夢中的囑托，金在善的心情卻很沈痛，他不能不滿足母親懇切的囑托。
第二天，金在善抱著小狗來到火車站，買好票站在站臺上候車。
這時候，車站的職員走過來說：“不能帶狗上車。”
金在善解釋：“我有特殊情況，我必須和狗一起坐車。”
正當爭執的時候，火車開來了，停靠在站臺邊時，小狗像離弦的箭一樣，迅速跑進了車廂，坐在車廂的座椅上，四處張望。當火車准備開動時，它又跳下來了。
由于乘務員的阻攔，金在善沒能坐上火車，只好帶著小狗回到家中，但小狗卻顯得非常高興。
幾天後，金在善和小狗一起去河川的海印寺。
到了海印寺，小狗這邊瞅瞅，那邊看看，蹦蹦跳跳地非常高興。無論到了大殿還是小殿，它都在門前四肢趴地地磕頭禮拜。
到了存放八萬大藏經經板的藏經樓，裏面的師父禁止小狗入內。當有人從裏面出來，門被打開的瞬間，小狗一溜煙似地跑了進去。然後，很快地東看看西看看，把大藏經的經板參觀了一遍。
這天夜裏，小狗死去了。母親再次出現在金在善的夢中。母親說：“你幫我滿足了心願，現在我夙願已了，要去享受天上的快樂了。我撫養你們兄妹時，心裏總是想：我不可以因爲我的過失造成孩子的不幸。我守著這樣的信念活了一輩子。因此我連很小的損害人的事也沒做過。你要一輩子把這個話記在心裏。現在母親要去一個很好的世界了。”
以上的事例顯示了後世的行爲仍然受著願力的支配。願力能夠攝持自己的心，朝著目標去求取，即使在來世還會起作用。
《普賢行願品》說，到了臨命終時，萬般帶不去，財富、權勢、眷屬乃至與生俱來的身體都不會跟隨自己，只有願王不相舍離，一切時中引心向前，一刹那頃即得往生極樂世界。這些佛的語言最真實了。像這位母親轉世作了狗，她帶來了什麼呢？帶來了前世的身體嗎？帶來了眷屬嗎？帶來了衣服、首飾嗎？……什麼也沒帶來，但有一樣——前世的心願帶來了。雖然變成了狗的形象，但前世的心願還留在她心裏，引導著她去實現。
由此聯想到很深很廣的地方，如果我們長期地熏習普賢行願，常常猛利地作意發願，那在我們心中就播下了普賢願王的種子。這是對于菩提道如海修行發願的種子，是周遍法界、深廣無盡發願的種子。如果小小的心願都能在來世攝持著心向著目標去求取，那麼無上的普賢行願就更能在來世推動著我們的心去勇猛修行。
到來世，普賢願會引導我們出家持淨戒、不忘菩提心、行持波羅蜜、不離善知識、不離同行菩薩、禮敬供養叁世諸佛、利益衆生，乃至勇猛求證無障無礙的解脫境界。像這樣，無論遇到什麼境緣，心中的行願力都會引導著心去行持普賢行。所以，受持普賢行願，以大願的力量不久就能圓滿普賢行。
通過以上觀察，就能深信，普賢行願能盡未來際持續不斷地起作用。
由此還能理解到，現在受持普賢行願積聚的力量，能穿越時間，在往生之後猛利地現行起作用。
像這位母親有兩個願，她想坐火車和朝拜大藏經。她常常這麼想，串習久了，就形成了很強的心力。在她轉生做狗時，願力像魔術師一樣變現了一系列的行動：在兒子的夢中囑咐；乘機跑上火車，坐在椅子上美美地享受一下；前往海印寺向著大大小小的佛殿磕頭禮拜，溜進藏經樓參觀一遍大藏經版。一個願種子變現了這麼多的行爲，真是不可思議！
和這位母親相比，我們算是幸運無數倍了。她沒有福份聽到甚深廣大的佛法，拓展不開心量，所以，最多只想到去拜一次大藏經，等到酬滿了願之後，願的功…
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