..续本文上一页欲显发无量自性功德，必须修习殊胜的妙行，而令自己契合本源。
如同大摩尼宝，体性光明清净，但长久受尘垢蒙蔽，有矿土污垢，仅仅思念宝性而不加以磨治，也终究不能显发光明。同样，佛性旷劫以来被烦恼污染，只是想我有真如佛性，不作戒定慧的熏修，终究不能显发清净妙用。(《还源观》)
所以，没有殊胜的修行，无因不能开发恒河沙数自性功德。倘若无因也能成果位佛，那大地众生都有如来藏，都应现前与释迦佛同等的受用，为什么现在还痛苦不堪呢？
《普贤行愿品》说，如来功德即使集合十方诸佛，穷尽无量劫数相续宣说，亦宣说不尽，欲成就此功德门，应修普贤十大愿王。可见，修持普贤殊胜行才能契合本源，显发如来无量功德。
普贤行
什么是普贤行呢？普是周遍一切，贤是妙善，一切身口意的行为都达到最妙善，称为普贤行。普贤行的根本是菩提心——度尽众生、修持万行、成就佛果的愿心。充分地展开，就发为广大、周遍、无尽的普贤行海。
普贤行的特点是称性、完备。称性，指自己的本性如何，本性中有何种功德妙用，完全符合其相、其量来行持。也就是，佛性中有多少妙德，就行持多少；佛性遍十方三世，就周遍在十方三世境上行持；佛性无尽，就无尽地行持……。反之，心体是周遍的，只发心礼敬几个人、随喜几个人，就不相称，就像大海器中只装一瓶水一样。
比如，心是无有穷尽的，虽然肉身会老、会病、会死，但佛性不会变异。我们轮回了无数生，佛性还好好地存在着。性海既是无尽的，发善愿为什么要有穷尽呢？有限量的发愿是不合理的，应当改为无限量。认识了这一点后，就会发无尽愿、起无尽行。
又比如，心体是周遍的，没有一法在心之外。一般认为“心在身体中或者只有一部分是心”都是错误的观点。事实上，十方三世佛都在自己的真心中。有了这种认识，任何善行上的发愿都会最广大地发。因此，普贤行愿每一愿都是发尽法界、虚空界的周遍大愿。
我们凡夫的境界并不真实，如果真实，何必要学佛呢？学佛就是发现了现在的境界有问题，才寻求真正的自在。比如，我们和十方诸佛的关系如何呢？是“我在东方，佛在西方，相隔千山万水”吗？这是不对的。佛心是周遍的，十方三世一切法都在佛的心中。我们的心也是周遍的，十方三世诸佛也都在我们的心中。就像在屋子的八个角上挂上镜子，所有的镜子都会在一面镜子里显现。法界是像这样互含互入的。
过去只顶礼一尊佛、只随喜几个人，并不是合理的方式。其实，我们一礼佛，身体就一一显现在十方三世诸佛每一佛的心中，而十方三世诸佛也在自己的心中。因此发愿礼敬心中的三世诸佛，而且是“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。
像这样，不论发什么愿，都从广大的层面上着眼，因此就有周遍的礼敬愿、周遍的随喜愿等等。
请问：谁不会礼敬？谁不会称赞？谁不会供养？……只有石头不会礼敬、不会称赞、不会供养……。大家是自性佛，一切妙用丝毫不缺，这是自家的宝藏，应有尽有。既然如此，为什么不发愿开发？为什么不发愿把它开发得最好呢？
我们一向的想法是：名声越大越好，钱越多越好，地位越高越好。这是大错特错。该重视的不是虚假的名利，而是自己的佛性。为什么就不懂得要开发自性的恒沙功德呢？智者反观自心就知道，唯有心最尊贵，最应当尊重的是心。因此，今后的重点是要努力把心中的功德开发出来。
其实，要行礼敬，就可以行礼敬；要行随喜，就可以行随喜；要行供养，就可以行供养……，要尽未来际行持，就可以尽未来际行持；要周遍十方行持，就可以周遍十方行持。这件事没有人能阻碍你，关键要自己发大愿。善愿能发到最大量，就进入了普贤行愿的轨道。
所以，要常常自唤自醒“我自性是佛”，既然自性是佛，就应做佛的行为。佛陀无量的稀有行为，统摄在普贤行海中。以这个原因，我们希求作佛，就要对普贤行生起希求之心。有此希求心，就是开始有了愿心。
愿是种子，愿的成就是果。在心中立愿是种因，将来以此愿就有成果。大宇宙中，一切都遵行着因果的法则在运行，想收获好的果实，就要首先种下好种子。种子不真实、不圆满，怎么能期待出现最好的果实呢？不种下普贤行愿的成佛种子，怎么会出现佛果的无量功德呢？不管你怎么努力，也不会显发如来无量无边的功德果实。
我的体会是，修学普贤行愿是最重要的开发胜义菩提心的缘起。缘起就是如此微妙，按照普贤行愿去熏习、发愿、行持，胜义菩提心就会自然开发出来。
很多人学了世俗菩提心的教法，不知道菩提心最全面、最深广的展开，就是普贤行愿。换句话说，普贤行愿中的每一愿都是具体修菩提心，深入进去，菩提心就会不断增长、广大、成熟。
普贤行愿的作用
时间方面观察：普贤行愿是无尽行愿，能在一切生中相续不断地起作用。
愿的力量能摄持着心趣向目标，而且随着发愿的长久或短暂，将长期或短期地起作用。普贤行愿是最永久的发愿，每一愿都没有时间的边际，所以，能尽未来际相续不断地引导着心趣入普贤行海。直到成佛，依然随愿力在无量无边的世界中，以身口意不可思议的幻化，度化一切众生。
有个故事能帮助我们理解。这是讲韩国日据时代，在庆尚北道的一个乡下，有个叫金在善的农民，他伺奉着守寡的母亲，对母亲非常孝顺。
母亲突然间去世了，他在悲痛的心情中举行了葬礼。后来，过了一段时间，家里的母狗产下四只狗崽，有一只非常好看，家人很喜欢它，这只小狗和这家人非常亲密。
有一天，金在善在梦中见到自己过世的母亲。
母亲说：“我的孩子在善，你们非常喜欢的那只小狗就是我！我生前有两个心愿未了，所以投胎到你家作小狗。我未了的两个心愿，你一定要帮我实现。”
金在善问：“母亲！是什么心愿？”
母亲说：“第一个心愿：从汉城到釜山的铁路虽然建成好多年了，但为了抚养你们，我一次也没坐过火车。你能不能带我去坐一趟火车。第二个心愿：我们村里的老人们都去过海印寺，只有我为了生活没有去过，你带我去朝拜一次八万大藏经(刻印高丽大藏经的经板共有八万块，所以叫做八万大藏经)。如果能实现的话，我就没有遗憾。”
虽然是梦中的嘱托，金在善的心情却很沉痛，他不能不满足母亲恳切的嘱托。
第二天，金在善抱着小狗来到火车站，买好票站在站台上候车。
这时候，车站的职员走过来说：“不能带狗上车。”
金在善解释：“我有特殊情况，我必须和狗一起坐车。”
正当争执的时候，火车开来了，停靠在站台边时，小狗像离弦的箭一样，迅速跑进了车厢，坐在车厢的座椅上，四处张望。当火车准备开动时，它又跳下来了。
由于乘务员的阻拦，金在善没能坐上火车，只好带着小狗回到家中，但小狗却显得非常高兴。
几天后，金在善和小狗一起去河川的海印寺。
到了海印寺，小狗这边瞅瞅，那边看看，蹦蹦跳跳地非常高兴。无论到了大殿还是小殿，它都在门前四肢趴地地磕头礼拜。
到了存放八万大藏经经板的藏经楼，里面的师父禁止小狗入内。当有人从里面出来，门被打开的瞬间，小狗一溜烟似地跑了进去。然后，很快地东看看西看看，把大藏经的经板参观了一遍。
这天夜里，小狗死去了。母亲再次出现在金在善的梦中。母亲说：“你帮我满足了心愿，现在我夙愿已了，要去享受天上的快乐了。我抚养你们兄妹时，心里总是想：我不可以因为我的过失造成孩子的不幸。我守着这样的信念活了一辈子。因此我连很小的损害人的事也没做过。你要一辈子把这个话记在心里。现在母亲要去一个很好的世界了。”
以上的事例显示了后世的行为仍然受着愿力的支配。愿力能够摄持自己的心，朝着目标去求取，即使在来世还会起作用。
《普贤行愿品》说，到了临命终时，万般带不去，财富、权势、眷属乃至与生俱来的身体都不会跟随自己，只有愿王不相舍离，一切时中引心向前，一刹那顷即得往生极乐世界。这些佛的语言最真实了。像这位母亲转世作了狗，她带来了什么呢？带来了前世的身体吗？带来了眷属吗？带来了衣服、首饰吗？……什么也没带来，但有一样——前世的心愿带来了。虽然变成了狗的形象，但前世的心愿还留在她心里，引导着她去实现。
由此联想到很深很广的地方，如果我们长期地熏习普贤行愿，常常猛利地作意发愿，那在我们心中就播下了普贤愿王的种子。这是对于菩提道如海修行发愿的种子，是周遍法界、深广无尽发愿的种子。如果小小的心愿都能在来世摄持着心向着目标去求取，那么无上的普贤行愿就更能在来世推动着我们的心去勇猛修行。
到来世，普贤愿会引导我们出家持净戒、不忘菩提心、行持波罗蜜、不离善知识、不离同行菩萨、礼敬供养三世诸佛、利益众生，乃至勇猛求证无障无碍的解脱境界。像这样，无论遇到什么境缘，心中的行愿力都会引导着心去行持普贤行。所以，受持普贤行愿，以大愿的力量不久就能圆满普贤行。
通过以上观察，就能深信，普贤行愿能尽未来际持续不断地起作用。
由此还能理解到，现在受持普贤行愿积聚的力量，能穿越时间，在往生之后猛利地现行起作用。
像这位母亲有两个愿，她想坐火车和朝拜大藏经。她常常这么想，串习久了，就形成了很强的心力。在她转生做狗时，愿力像魔术师一样变现了一系列的行动：在儿子的梦中嘱咐；乘机跑上火车，坐在椅子上美美地享受一下；前往海印寺向着大大小小的佛殿磕头礼拜，溜进藏经楼参观一遍大藏经版。一个愿种子变现了这么多的行为，真是不可思议！
和这位母亲相比，我们算是幸运无数倍了。她没有福份听到甚深广大的佛法，拓展不开心量，所以，最多只想到去拜一次大藏经，等到酬满了愿之后，愿的功…
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