..續本文上一頁證知，決定獲勝菩提道。”這證明這種果報的量，只有佛的智慧才能證知，此外誰也沒辦法衡量。
類推觀察法
可以用類推法來觀察。
例1：佛書上記載，有位比丘對著一座古佛的遺塔恭敬地禮拜，佛說：從他腳下的地面到金剛地基之間有多少粒的極微塵，就會得到那麼多次的轉輪王福報。頂禮一座佛塔，功德都這麼廣大，何況對十方叁世一切佛刹極微塵數的諸佛一一禮敬，這種禮佛的功德按佛的數量相乘，確實廣大不可思議。
再者，我們理解了叁世佛的意義後，時時處處見的都是佛，不但已成就菩提的是佛，任何衆生下至蚊蟲螞蟻也都是佛。之後，我們發願恭敬一切衆生佛，以這個行願力會讓生命境界完全改觀，也就是，時時處處對面前的一切佛都生起禮敬，由此不必要脫離生活，時時處處都積集廣大功德。
因此，能發起這一行願，不必要等到後世，在生活的當下就有極大轉變，身心會有完全不同的感受。
例2：稱贊如來的功德，《菩薩本行經》上說：假使有無量億人都成了緣覺阿羅漢，有人對他們作衣服、飲食、醫藥、臥具的四事供養，堅持做一百年，這會得到極大的功德，但不如有人以一偈歡喜贊歎如來的功德。經上還說，釋迦牟尼佛因地以一首偈贊歎當時的弗沙佛：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”以此功德，比彌勒菩薩提前成佛。
一偈贊佛都有如此廣大的功德，何況普賢行願，發願以最微妙舌根，每一舌根出無盡音聲海，每一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來功德海，窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。對這廣大不可思議的稱贊妙行，哪怕一刹那生起渴慕仰求之心，功德也無量無邊。
例3：《悲華經》上說，往空中撒一朵花供養十方諸佛，能引生直到一切苦滅盡也無有窮盡的大福德。又如億耳阿羅漢，前世以一朵花供養佛塔，致使九十一劫中感受人天妙樂，最後以此福德面見釋迦牟尼佛，證得阿羅漢果。
我們觀察，普賢供養行願，供養境是十方叁世佛刹極微塵數諸佛，供養具是人天世界最好的花、香、衣服等，和一切正法修行，供養時間是窮盡未來劫數，相續不斷，供養心是有勝解信、有行願的力量。我們以無上供養願王的願文作爲開發助緣，把心投入到願文的意境中發起善願，一定會生起極大的福德，誰也無法計算的福德。
以上舉了叁例。按這樣，把十大願王和十六種願差別的內涵展開來具體觀察，就會恍然明白，爲什麼念修普賢行願是積資淨障的無上方便，爲什麼做任何修行都要以普賢行願印持回向，諸如此類的問題都自然會在心中解開。
講到這裏，還想告訴大家，《普賢行願品》的願文是極殊勝的開發助緣，它能起到總開關的作用，一觸及它就開出了一片光明。意思是，只要我們用心去和願文相應，就會開出內在廣大的善心。
爲什麼要依靠經文來開發呢？這有很重要的道理。我們沒看到這些殊勝的願文之前，恐怕億萬年也想不到有如此廣大的善行。世間的專家、學者、天仙、阿羅漢都說不出這樣的大境界。而在有幸遇到了佛語之後，只要緣著願文如理作意，就能開發極廣大的行願。這就是不能離開經文熏習的道理。想想看，億萬年中都無從生起的善心，借助經文很快就開發了，十法行的功德不可思議。
得道者多助
有人問：講記上說，修持普賢行願，凡是受用大乘法的順緣，都會任運地(自自然然地)攝集，種種能産生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣都能轉爲菩提心和修行的助伴。對這一條，怎麼生信解呢？
先看一個故事，看懂了故事，就會把問題解開。
有一位洪居士，與一位中學老師結婚，生了四個子女。丈夫的工資微薄，她要用這些錢維持一家六口的生活，還要提供孩子們讀書。二十年來，她沒做過一件新衣服，中午幾乎都是在饑餓中度過的，可見生活很艱難。但她的善根深厚，一到時間，就去寺院拜佛。
丈夫反對她去寺院，子女們也不喜歡母親去寺院。
丈夫常常很不滿地說：“放下家裏的事去寺院，成什麼話？”
她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是親近佛陀。如果不讓我親近佛陀，我沒辦法活下去。”
丈夫說：“那樣的話，你幹脆去寺院過日子！”
她說：“要那樣就好了。”
洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一頓，回到家裏又要吵一頓。
後來，寺院的住持知道她的狀況，就對她說：“從現在起，你不要再來寺院了。沒有轉變家裏丈夫和子女的心之前，不要來寺院。直到子女的口中能說出來：“媽媽，今天是去寺院的日子，家裏的事我們來做，你去寺院吧！”丈夫口裏也能說出：“所有的事我們來做，你去吧！”你再來寺院，在此之前，你就在家裏好好地發願盡責任。”
後來，洪居士十年當中沒有進過寺院的門。
像觀音菩薩的齋日、初一、初八、十五等等，本來是應去寺院的日子，她就獨自在家中一個人發願，她對佛說：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的責任還沒盡完，所以去不了。我沒有忘記佛的恩德，我在這裏給佛頂禮。我爲我的全家祝願，祈求佛光恒時加被我的全家。”
後來，從丈夫和子女的口中終于說出了這樣的話：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都變成了佛教徒。
但她生活仍不富裕，想對寺院做些供養也很困難。
有一年正月十五，她去漢城定法寺，見到一位信徒在佛像前供養了兩袋大米。她當時心裏一陣羞愧，她很想供養佛陀，又拿不出錢來買米。正當她無奈的時候，忽然冒出來一個想法：我可以在做早晚飯時省出一勺大米，把這些米積攢起來供養佛。
從那天開始，她每天做飯都盛出一勺大米放在一個口袋裏，接著就爲家人一個個地祝願。然後，每個月去一次寺院，把攢下來的米供養在佛像前。
這時，出現了奇妙的事——從此再沒有出現過因糧食而操心的事，丈夫的事業也很順利，孩子們都上了大學，成家立業，過得都很幸福。
故事講完了，洪居士錯在哪裏？她是怎樣轉違緣爲順緣的呢？
以前，她對果位佛懂得尊敬、內心畏懼，但對身邊的佛陀卻不知道尊敬。實際上，她天天和被煩惱覆蓋的活著的佛陀生活在一起，但她對每天一起生活的佛陀置之不顧。本來，自己具有絕對的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同樣如此，本來應當在相互尊敬中生活，但她卻爲了上寺院，輕視了身邊的佛陀，忘掉了自己的責任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一頓，讓丈夫、孩子不高興，這都是因爲忘掉了佛性而生活的原因。
其實，在佛教的傳統裏，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教誨，但一般人狹隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，對身邊的佛卻非常輕視。實際上，這和佛陀的教誨相差十萬八千裏。
寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家裏盡心盡力地承事丈夫、孩子，好好地發善心爲家人祝願。後來，她以善願的力量化解了家庭矛盾。她時時祝願：“願我的丈夫健康、子女健康，願佛光加被我的家庭幸福……”對于家人有這樣一份好心，能不感化他們嗎？所以，他們最後都請求她去寺廟拜佛。
從這裏想到，我們修持普賢行願，一個關鍵就是要把佛性作爲人生的根本而生活，不這樣的話，我們不但對自己輕視，對別人也輕視。這都是因爲沒有對佛性生起確信，才落到這般的生活道路中。
我們能夠有一切衆生是佛的信念，普賢行願就可以在上面建立起來，對于叁世諸佛禮敬、稱贊、供養，乃至隨學、恒順，都是建立在這個基礎上的行爲。
大家要領會經文說的“叁世一切佛”包括了一切，其中的未來佛是指一切衆生。尤其恒順衆生中講到，承事衆生要像承事如來一樣。如果我們對待一切人都像對待佛一樣，那我們就能任運地積聚順緣，以前結下的不好因緣都會化解，轉爲好因緣。
推演開來，如果我們深深地領會了普賢大行的意義，那我們就會開始調整觀念和行爲。比如，“恒順衆生”：對于親人、朋友、同事，乃至一切衆生，都像恭敬佛那樣承事、供養；依止善知識和同分菩薩：盡心盡力地讓善知識生歡喜心，和同分菩薩和合相處，同修普賢行願；而且，對一切諸佛都禮敬、稱贊、供養；對一切凡夫、阿羅漢、菩薩、佛的功德，都至誠地隨喜；對一切佛的教法，都攝持、宣演、修證；對一切器世界，都莊嚴、都淨化……。朝著這樣的方面去發願、去趣入，一切修持大乘法的順緣都會攝集，一切違緣都會轉成菩提心和修行的助伴。
這個道理很明白。看看自己所接觸的有哪樣沒包括在內呢？自己的生活境緣分解開來，不過是每天遇到的有情，修行上遇到的善知識和道友，諸佛和佛的教法，再就是身處的這個器世界。如果面對這一切時，都按普賢行願來做，那就會任運地攝受一切修行的順緣。而且，修普賢行願，發願忏除一切不善的行爲，遠離一切菩薩行的障垢，因此能遠離一切違緣。
按這樣思維，會深信修習普賢行願是“善得勝壽命，善來人中生”。
速得成就的道理
有人問：《普賢行願品》有好幾句都有快速的意思，比如，速見如來無量光、速成普賢菩薩行、速滅極惡五無間、速詣菩提樹王下，而且講記上說，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，這些該怎樣理解呢？
先講一則故事，再作啓發。
朝鮮時代有戶姓郭的人家，兒子結了婚，新娘子的行爲瘋瘋癫癫，不僅衣服穿不整齊、說話難聽，對公婆也不盡禮儀，行爲上我行我素。
丈夫一開始對她好言相勸，卻起不到任何作用，也嚇唬過她：“你再這樣下去，會遭天打雷劈的。”但也毫無效果。最後，氣得手裏拿起棍子來了，把她關閉在屋子裏。總之，想了很多辦法，但女人的習氣太重，仍然改不過來。
郭家是士大夫家庭，不能把她休掉趕出家門，只能將就著維持一種形象的夫婦生活。
有一天，丈夫在讀《孟子》，注意到一句話：“人性本是正直的…
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