..續本文上一頁，每個人的本性都與堯舜 一樣。”他開始深深地思考起來：“這個人的本質本來和堯舜一樣善良，看來是我錯了，我以後要像對待堯帝和舜帝一樣尊敬她。”
第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然後直接來找妻子，很恭敬地跪下來向她磕頭說：“你本來是了不起的人。”
妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意轉變了嗎？直到昨天，他還打我罵我。”她認爲丈夫精神出了問題，就趕緊閃開，往屋外逃跑。
丈夫追了上來，又磕頭說：“你本質是善良、了不起的，是我看錯了，我對你又打又罵，請你原諒我！”
就這樣，做了有一兩個月。這個女人的心開始轉變了，她對丈夫說：“爲什麼總這樣呢？我現在開始也要好好地做，請千萬不要再磕頭了。”
丈夫說：“你本來像堯舜一樣，爲什麼不能禮拜你呢？”
丈夫繼續向她磕頭。妻子的心變得柔軟、恭敬了，她也開始向丈夫磕頭，而且說：“你把我看成堯舜，真正的堯舜是你啊！”
就這樣，郭氏夫婦互相尊敬，開始了幸福的生活。
翻掌覆掌，轉變只在一念間，有翻掌的願望，就能讓手掌朝上。惡人善人，轉變也只在一念間，有向善的願望，就能趨向良善。
人都可以做堯舜，人都可以做普賢。受持普賢行願，就能開發自性無量無邊的妙德。所以這是速疾成就的法門，能快速開發普賢萬行，快速滅除罪障，快速面見阿彌陀佛，快速到達菩提樹王之下。
下面作一個啓發，比如：你有沒有成爲書法家的可能性呢？決定有。你不是石頭，有手可以動，有心可以運筆，只要有真誠的願望和努力，就一定能寫出一手好字。
這個寫字的成就不是從心外來的。這只是心在運轉、手在揮舞，心在隨緣起作用。這種可能性誰沒有呢？話說回來，雖然有可能性，但如果沒有寫好字的願望，也不可能有書法的成就。
推演開來，我們的心具有無限的可能性，只要有上進的動力和努力，往文學的方向去開發，就可以成爲像李白那樣的詩人；往音樂的方向開發，就可以成爲貝多芬那樣的音樂家；往物理學的方向開發，可以成爲愛因斯坦……甚至想作釋迦牟尼佛、想作耶稣、想作孔子，都可以做成。
我們解釋體普賢時，曾經按《別行疏鈔》講過，“體性周遍”叫做普，就是一切一切的現象並不是從其它地方來的，唯獨是這個心體上産生的；“隨緣成德”叫做賢，意思是，心是很妙的，隨著不同的因緣就造成不同的事相。
這些話說得很明白，能結合自己的心領會嗎？就是，心本來有無限的可能性，往哪方面開發，就可以得到那方面的成就，做文學家、做音樂家、做科學家……，做什麼都有可能性，你的佛性是萬能的，因此，你的本體就是普賢，就是如來藏。
小結
佛性具有無限的可能性，是因；有某方面開發的願望，是緣；因緣和合，就會形成果。而且，正因爲佛性是可能性，沒有想開發的願望，沒有向上的努力，就不會出現果實，任何時候只是隨業流轉而已。世間多少人活得庸庸碌碌，一事無成，便是明顯的證明。
其次，從差別上觀察：隨著開發的願望和開發的努力不同，自然就有成果上的差異。
普賢行願，不像人天乘，只想求到今生和來世的受用圓滿，也不像小乘，只求自己得到解脫，也不像一般的漸教，先修一點、再修一點，直到經曆了叁大阿僧祇劫才成佛。這都是因爲向上的願力不夠，所以不能最快速、最全面地開發自己的佛性。比如，小乘的願力到了成就阿羅漢果時，就不再起作用。一般修大乘的人，沒有擔荷普賢行海的大願力，他說：先修一點然後再看，再修一點。也是不敢直下承當，隨著他的願只能慢慢地成佛。
總之，佛性就是無限的可能性，隨著開發者的意願和努力程度，它可以無限地、無窮盡地向上。如果能依靠普賢行願直下就全分地承擔起深廣無盡的普賢行海，那就直接朝著菩提果進趣。以這個原因，不依照普賢行願修持，即使經曆多劫也不能成就。相反，能受持普賢行願，就可以開發如來的殊勝功德。
每天必修的功課
以下要講很重要的問題：爲什麼做任何功德都要以普賢行願印持回向？爲什麼普賢行願是生生世世的必修課？
福德十願 → 大果
有人說：我們好好做功德，自然得到清淨的果報，爲什麼一定要憑借發願來得果呢？像農民耕耘自然就有收獲，哪裏要觀待發願？
這樣的認識是只見一點，不見全部。見到的一點是修積功德自然獲得果報，沒見到的是：修積功德後，以發願印持回向能使功德增長、廣大、無盡。錯誤是，以“修持善法本身能得果”這一點否認發願的增上作用。這種邪執不加以破除，就會障礙主動地運用發願來創造殊勝果報，就像不通達致富方法的人守定一畝叁分地，而拒絕更大的發展一樣。
下面用兩個比喻來說明。
繪畫的比喻：
比如，一張宣紙和一塊墨價值一百元。畫家匠心獨運、揮毫潑墨，很快就在上面畫出一幅意境優美的荷塘月色圖。固然，紙墨不必要觀待畫家也有它自身的價值，但不能以此否認畫家的繪畫具有創造新價值的能力。
其實，加入了畫家繪畫的因素，才讓紙墨變成價值連城的藝術珍品。普通的一張紙、一塊墨，在畫家匠心獨運的揮灑之下，形成了極高的藝術價值，可以懸挂在藝術殿堂裏供千萬人觀賞，甚至成爲國寶，流傳百世。
所以，不能說“紙墨本有它的價值，何必要請畫家來繪畫呢？”這樣的眼界就太低、太窄了。其實，最重要的就是這顆靈妙的匠心，它的起用能賦予紙墨偉大、不朽的藝術價值，讓它從一百元的紙墨頓時變成價值上千萬的藝術珍品。所以，技藝很值錢，外表上雖然看不見、摸不著，但一起用就能創造巨大的價值。
所以，定數中有變數。紙墨原材料的價值是定數，加上畫家的技藝，就會形成新的巨大價值。畫家的技藝能讓紙墨變成無價。
人民幣的比喻：
雖然一張一百元的人民幣有它自身的價值，但使用者的運用能讓它的價值發生變化。比如這一百元可以上飯店吃一頓，轉化爲能量，起到滋養身體的作用；也可以投資入股，在股票升值時，上漲爲一千元；還可以印刷內含無上甚深妙法的佛經，成爲無價的法寶。
所以，定數中有變數，一百元是定數，配合使用者的意圖和方法，能使它的價值發生種種轉變，操作方法越高明，形成的價值越大。
以上的比喻啓發我們，修積了種種功德，等于做成了一塊好材料，在此基礎上，必須要有意識地運用發願來賦予它更廣大的價值，以求引生最殊勝的果報。
學過電子學的人知道，電子線路中有一種放大器，它的作用就是把微弱的信號幾百萬、幾千萬乃至上億倍地放大。我們的心就是這個放大器，每當我們做了功德，千萬不要忘了念修《普賢行願品》回向這個能讓功德無數倍增值的重要環節。
相比于佛法的大道，繪畫只是小技。能在自己心上刻畫好普賢行願，才是偉大的丹青妙手。願的莊嚴並非繪畫藝術可比，它是在用心描繪未來如海菩提行的莊嚴，也讓所作的功德成爲廣大不可思議。
所以，做完任何功德，都必須在心上畫一個普賢行願的法界行海圖，沒有畫上，就非常遺憾，那就只是一張貧乏的“白紙”，沒有氣象萬千的大願莊嚴。
要畫好它，一、要把心融入普賢行願的意境；二、要“胸中有丘壑”，整個普賢行願的內涵要非常熟悉；叁、要“筆法”純熟、精湛，要有大氣，“運筆的技藝”就是內心隨文作觀的能力，“大氣”就是整個吞盡一切普賢行海，橫遍豎窮，無窮無盡。後兩條來自對普賢行願的深入領會、掌握，需要有聞思修的功夫。
引向未來的願力
有一段話說：“莊嚴佛法界是大事，只是修持功德還不能成就，因此必須要憑借願力。就像牛雖然有力量能拉車，但只有依靠駕禦者才能使牛的力量有所指向，到達目的地。清淨大願也是如此，福德如牛，願如駕禦者，兩者要互相配合，才能引向大果。”
這一段重點地提示我們，單單修功德還不夠，必須配合上發願，才能引向菩提大果。人駕禦牛車的比喻是說，牛雖然有力氣能拉車，但沒有駕禦者引導，牛東奔西走，沒有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉車是比喻福德能感果，人駕禦牛比喻願力的引導。
莊嚴佛法界是最偉大的事，不憑借普賢行願的力量往佛果上牽引，單單修持福德，能引向佛果嗎？這是不可能的，只有憑借願力的引導，才能趣向佛果，願能把功德引向所願目標。
我們可以問自己：哪個法能引導我走未來的路呢？血肉的身體能引導我嗎？物質的財富能引導我嗎？珍寶、衣服、轎車、洋房能引導我嗎？這些無心識的無情物怎麼能引導我呢？這樣一反問就知道，能憑借的只有自己當下的心，只有用心來引導心。
再這樣思維：怎樣用心引導自己的未來呢？未來不會來到現在，現在也不會和未來同在，只有運心往所願的方面作意發願，才能以願力導向未來。除了這樣做之外，再沒有其它辦法。所以，發願是以心引導未來的唯一方法。
比如射箭，由最初發箭的力量，箭離弦之後就會射向目標。發箭是現在法，箭的飛行是未來法，由現在往未來的目標上發力，就能引導箭射向目標。這個比喻對應在心上就能領會，我們以心往所願的目標作意發願，就能讓功德朝著目標去實現。這是我們引導未來的唯一途徑。
由射箭的比喻還能得到很多啓發，比如：箭射得准，就能正好射中目標，可見發願時作意一定要准確；發箭的力量大，速度就快，可見發願時心一定要猛利；箭隨著往哪個目標發射，就能射向那個目標，可見發願可以廣闊地用心，朝著菩提行的方方面面作全方位的發願。
普賢行願的願力發射，正是對無上菩提的修行最全面地指向，最廣大地指向，無窮盡地指向。把這些特點和上面說的結合起來思維，就能深深地相信，要成就無上佛果的功德莊嚴，要實現無量無邊的菩提行海，要證入不可思議的解脫境界，普賢行願是必須殷重修持、絕不可缺的法門。無…
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