..續本文上一頁論修什麼法門，無論處在修持的哪種階段，只要想成就佛果，都必須配合著普賢行願來修，不然，單修功德而不修普賢行願把它引向佛果，終究不可能成就。以這個原因，大乘修行人做任何功德都要以普賢行願印持回向，這才是大乘修法的結行殊勝。
注意，通常所說的叁殊勝，最後的結行回向殊勝，就是指做完功德後按照《普賢行願品》發願印持來回向功德，由此就讓功德成爲成佛的正因，這一點萬分重要。
有人問起“印持”的意思，按照藏文直說，就是“已經蓋完了章”。我的理解：蓋了章是表示生效，一定會發生效用，比喻所做的功德一旦以念修普賢行願回向蓋好了章，就會按那麼發生效用；或者，印章上刻有很多文字，一蓋印，這些文字就頓時都印在紙上，我們依《普賢行願品》如理地發願回向，一條條願義隨著就蓋在自己心上，就能讓修行的功德往所願的方面去實現果報。
這就像機場的指揮中心對機場上的衆多飛機發出指令之後，飛機就開始起飛，朝著目標四面八方地飛行。我們的指揮中心唯一是自己的心，我們引導自己未來的方法唯一是往未來的目標作意發願，心中一發願，就會往所願的方面趣向。無上菩提道和果的重點都含攝在普賢行願的所願中。所以念修《普賢行願品》發願回向，就是直接把心引向這些所願境而發起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不離同分菩薩、不離善知識等的方面發心趨向，往攝持正法、利益衆生、趣入聖者境界、趣入淨土、成滿普賢願王等的方面發心趨向。
整部《普賢行願品》就是一顆大印，上面有如海的行願文字，按照每一條願的願文如理作意，就把未來禮敬、稱贊等等一系列的道果趨向指令全部清晰地蓋好了，一條條未來心上的路，都通向了無上果地。
以上這些是對印持的理解。由此就明白，沒有普賢行願的印持，無論做什麼功德，都成了沒有圓滿的回向。修行有前行、正行、結行叁部分，按普賢行願印持回向是任何修行的結行殊勝，缺少了它，就等于沒有了結行，缺少了叁分之一，這樣怎麼能成功呢？所以，每天修法後，做功德後，必須加上念修普賢行願回向，這是終生不可一日缺少的修持，是從現在直至成佛不能缺少的修持。
以上講了做任何功德都要配合普賢行願來修，才成爲大乘的殊勝修法。
講到這裏，想起上師法王給我們做了最好的示範。比如，上師朝五臺山、峨嵋山等的神山、朝禮印度金剛座等的聖迹，每次傳法、修法的前後，都一定配合《普賢行願品》的念修。上師在引導千千萬萬的衆生往生極樂世界時，也是以念修普賢行願作爲基礎來開展。在轉繞金剛座時，上師是以《普賢行願品》的四句偈爲主來發願(清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力)……。爲什麼要這樣事事配合《普賢行願品》來修持呢？在《願海精髓》中能看到上師的願力：願畢竟圓滿普賢行願所說的如海菩提行。圓滿菩提行海是菩提道的究竟目標，所以，上師事事都往這個目標上發願，做任何功德都按普賢行願發願。
反觀我們，是否忘失了根本呢？我們布施、放生，功德做了一些，數字上念了一些，馬上就非常滿足，不去想更重要的發願的方面。只有一種炫耀的心態，什麼回向也想不到。或者，我們出家僧人接受施主的供養，但好好地爲施主、爲衆生發願卻一點也沒有。或者，聞思上，只覺得這只是聽了一點，不會去珍惜聞思的功德，殷重地以發願作印持，常常是敷衍了事地念兩句。這些現象並不是別人造成的，這是自己內心沒有尊重普賢行願的緣故。
大恩上師的話：“現在我對什麼都不希求，但對僧衆每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧衆每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”通達顯密法海的法王如此重視僧衆念誦《普賢行願品》，我們的態度如何呢？是不是輕視《普賢行願品》，認爲這不是重要的修法呢？
我們務必要觀察清楚：未來成佛的果並不是在物質上形成的，也不是在身口上形成的，而是由內在的普賢行願力形成的。所以一定要把虔誠的發願融進去。說很有錢用在很多佛事上，比這個更重要的是把普賢行願融進去。說很有功德，處處去過、拜過，比這個更重要的是把普賢行願融進去。
在放生時、在上供下施時、在聞法修法時、在朝山禮佛時，一定要配合普賢行願來發願，哪怕供一杯水、獻一朵花，也要配合發願。有發願就會形成無限的功德，結成無量無邊的果實。這樣做，不管做什麼功德，都決定在做真實的佛事。所以一定要這樣來印持。世俗成佛的緣起，最重要的就是這個普賢行願。
精誠所至，金石爲開
我們的心還不夠誠，沒有全心地融入，所以沒有發揮出普賢行願的力量。如果事事都能虔誠地隨普賢行願發願印持，那就離成就不遠了。
有這樣一個故事：
在大邱有一所非常著名的中醫院，是韓國佛教曹溪宗慶北協會魯東明居士經營的。魯東明在當時聞名全國，他事業成功的後面有母親偉大的母愛在裏面。
丈夫死去很早，母親發願要把兒子培養成中醫。這個女人沒有把兒子送到大學，而是送到中藥房當職員，學習中醫。(那時還沒有中醫院，只有中藥房。)
到了第一個中藥房，再沒有可學的時候，母親又把孩子送到另一個中藥房學習醫術。在那裏直到把能學到的都學好了爲止，又送到第叁個中醫房，最後那裏的師傅印證了兒子的醫術，說他可以獨立開中藥房時，母親就給兒子開了一家中藥房。
但是在中青道的小小村間開的中醫房，連維持生計都很困難，開得並不成功。
這時，母親就做百日祈禱。半夜別人都在睡覺時，母親起來，用涼水沐浴，然後去挑井水，在家後面的一塊很平的石頭上放上水，爲兒子的成功作祈禱。
有一天，她端著清水正往房間後面走時，感到手和碗沾在一起。她吃了一驚，立刻把碗丟下，碗並沒有從手指上下來，更吃驚的是，她抓碗的地方，留下了深深陷進去的手指印。這以後，這個女人就在手指沾上的地方端著水碗作祈禱。
百日祈禱之後，她得到了指示：“帶著孩子往南走，到有“大”字的地方，就在那裏，你的兒子會成功。”
母親和兒子就離開家鄉來到了大邱。在大邱，她的孩子魯東明取得了很大的成功。
單單是一杯淨水，也不可能有實現願望的功能。但是有一顆虔誠的心、一顆堅持的心，在佛前供上淨水，把心力融進去祈願，最後是那麼真實地實現了。所以，發願沒見到結果，不是願沒有力量，而是自己沒有誠心。
還有一個例子：隋朝有個叫華嚴的年輕女子。有一次，一位聖僧來到她們村裏，她很想去做一次供養，但自己沒有錢財，只有兩尺粗布。正當她傷感自己貧窮、不能修福時，忽然看到房梁上有一團雜亂的稻禾，她取下來得到了十粒黃米。
她邊剝黃米的糠皮邊想：我要拿這十粒米和兩尺粗布供養一次僧衆。她沒有衣服不能出門，直到天完全黑下來了，她才彎著腰往僧衆的住處走去。
快要走到僧衆的房屋時，她把布遠遠地抛向僧房，之後恭恭敬敬地把十粒米放入飯桶，心裏誠心地祝禱：我前生悭貪，今生感受窮苦，我現在對著佛陀求哀忏悔，以微薄的供品供養僧衆，如果我的貧窮從現在開始消除，就願飯器中的米飯變爲黃色。祈禱之後，她哭著回到家裏。
第二天早上，飯器中的米飯果然變成黃色。人們知道了這件事的緣由，都非常感歎，好義之士紛紛慷慨解囊，以財物救濟她。後來，華嚴出家學道，做了一名修行人。
華嚴的供品很微薄，但她的心很虔誠。她供養時，用虔誠的祈願印持，願力很快就發生作用，讓米飯變成黃色，消除了她的貧窮。
這些故事能加強我們的信心。我們緣著《普賢行願品》深深發願，無形中，願就引導著心，按照如海的普賢行願，鋪開來形成萬萬千千的菩提路。普賢願的力量不可思議，往菩提行海的方向發願，一定會引導我們的心，從一生到無量生，從一世界到無量世界。這個行願力一定會輻射開來，變現出無量無邊的普賢行、無量無邊的功德莊嚴。
正因爲未來自利利他的成就都是由普賢行願流現的，所以我們從現在開始直至成佛，恒時都要以普賢行願印持回向。
普賢行願與淨土
問：學習《普賢行願品》對于修持淨土有什麼大利益呢？我們認真地學習了《普賢行願品》，學到最後，會得到對淨土更新更深的認識。這種認識來自特定的學習《普賢行願品》的因緣。
以我們的學習經驗來說，講偈頌時，講了七支(從禮敬諸佛到普皆回向的七個部分)之後，又講願差別的十六個部分，一願一願都琢磨了“所願求的是什麼”、“有何種利益”、“爲什麼要發此願”等等，這樣一路講下來，到了“趣入聖者行境的願”“隨學諸佛、隨學文殊、普賢的願”時，感到一步步在往上升，已經達到了高潮，在朝著高深的地道、朝著不可思議的解脫境界，引著心去希求，但此後一轉，普賢大士以身垂範，願求往生西方極樂世界，圓滿無量普賢行願，普度法界衆生。這樣的表現，給人觸動很深。只要一路如量地學下來，到這裏會産生非常大的對西方淨土的認識。自己的心是會得安慰的。
一般我們會疑惑：一個凡夫該不該現在發普賢行願呢？這樣廣大的行願發了之後，到底怎樣去實現呢？心裏會沒有底，恐怕是要叁大阿僧祇劫、轉無量生才能修成功的事。但本經最後指明一條捷徑，以導歸極樂來圓滿普賢大願。爲什麼要這樣做呢？在一條條思維了阿彌陀佛的大願之後，會恍然明白，一部普賢行願就是立志求證大菩提普賢行海的境界；而一部彌陀願王正是加持我們迅速實現普賢行願，阿彌陀佛的發願力投注在這個重點上面。看到每一條普賢行願都能在彌陀願海裏找到加持實現的願文。這就給了我們極大的保證：我們在修習普賢願王的基礎上修持淨土，往生之後以阿彌陀佛的悲願加持，一定能圓滿實現所發的每一條願。因此，我們希求成就無量普…
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