..续本文上一页，每个人的本性都与尧舜 一样。”他开始深深地思考起来：“这个人的本质本来和尧舜一样善良，看来是我错了，我以后要像对待尧帝和舜帝一样尊敬她。”
第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然后直接来找妻子，很恭敬地跪下来向她磕头说：“你本来是了不起的人。”
妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意转变了吗？直到昨天，他还打我骂我。”她认为丈夫精神出了问题，就赶紧闪开，往屋外逃跑。
丈夫追了上来，又磕头说：“你本质是善良、了不起的，是我看错了，我对你又打又骂，请你原谅我！”
就这样，做了有一两个月。这个女人的心开始转变了，她对丈夫说：“为什么总这样呢？我现在开始也要好好地做，请千万不要再磕头了。”
丈夫说：“你本来像尧舜一样，为什么不能礼拜你呢？”
丈夫继续向她磕头。妻子的心变得柔软、恭敬了，她也开始向丈夫磕头，而且说：“你把我看成尧舜，真正的尧舜是你啊！”
就这样，郭氏夫妇互相尊敬，开始了幸福的生活。
翻掌覆掌，转变只在一念间，有翻掌的愿望，就能让手掌朝上。恶人善人，转变也只在一念间，有向善的愿望，就能趋向良善。
人都可以做尧舜，人都可以做普贤。受持普贤行愿，就能开发自性无量无边的妙德。所以这是速疾成就的法门，能快速开发普贤万行，快速灭除罪障，快速面见阿弥陀佛，快速到达菩提树王之下。
下面作一个启发，比如：你有没有成为书法家的可能性呢？决定有。你不是石头，有手可以动，有心可以运笔，只要有真诚的愿望和努力，就一定能写出一手好字。
这个写字的成就不是从心外来的。这只是心在运转、手在挥舞，心在随缘起作用。这种可能性谁没有呢？话说回来，虽然有可能性，但如果没有写好字的愿望，也不可能有书法的成就。
推演开来，我们的心具有无限的可能性，只要有上进的动力和努力，往文学的方向去开发，就可以成为像李白那样的诗人；往音乐的方向开发，就可以成为贝多芬那样的音乐家；往物理学的方向开发，可以成为爱因斯坦……甚至想作释迦牟尼佛、想作耶稣、想作孔子，都可以做成。
我们解释体普贤时，曾经按《别行疏钞》讲过，“体性周遍”叫做普，就是一切一切的现象并不是从其它地方来的，唯独是这个心体上产生的；“随缘成德”叫做贤，意思是，心是很妙的，随着不同的因缘就造成不同的事相。
这些话说得很明白，能结合自己的心领会吗？就是，心本来有无限的可能性，往哪方面开发，就可以得到那方面的成就，做文学家、做音乐家、做科学家……，做什么都有可能性，你的佛性是万能的，因此，你的本体就是普贤，就是如来藏。
小结
佛性具有无限的可能性，是因；有某方面开发的愿望，是缘；因缘和合，就会形成果。而且，正因为佛性是可能性，没有想开发的愿望，没有向上的努力，就不会出现果实，任何时候只是随业流转而已。世间多少人活得庸庸碌碌，一事无成，便是明显的证明。
其次，从差别上观察：随着开发的愿望和开发的努力不同，自然就有成果上的差异。
普贤行愿，不像人天乘，只想求到今生和来世的受用圆满，也不像小乘，只求自己得到解脱，也不像一般的渐教，先修一点、再修一点，直到经历了三大阿僧祇劫才成佛。这都是因为向上的愿力不够，所以不能最快速、最全面地开发自己的佛性。比如，小乘的愿力到了成就阿罗汉果时，就不再起作用。一般修大乘的人，没有担荷普贤行海的大愿力，他说：先修一点然后再看，再修一点。也是不敢直下承当，随着他的愿只能慢慢地成佛。
总之，佛性就是无限的可能性，随着开发者的意愿和努力程度，它可以无限地、无穷尽地向上。如果能依靠普贤行愿直下就全分地承担起深广无尽的普贤行海，那就直接朝着菩提果进趣。以这个原因，不依照普贤行愿修持，即使经历多劫也不能成就。相反，能受持普贤行愿，就可以开发如来的殊胜功德。
每天必修的功课
以下要讲很重要的问题：为什么做任何功德都要以普贤行愿印持回向？为什么普贤行愿是生生世世的必修课？
福德十愿 → 大果
有人说：我们好好做功德，自然得到清净的果报，为什么一定要凭借发愿来得果呢？像农民耕耘自然就有收获，哪里要观待发愿？
这样的认识是只见一点，不见全部。见到的一点是修积功德自然获得果报，没见到的是：修积功德后，以发愿印持回向能使功德增长、广大、无尽。错误是，以“修持善法本身能得果”这一点否认发愿的增上作用。这种邪执不加以破除，就会障碍主动地运用发愿来创造殊胜果报，就像不通达致富方法的人守定一亩三分地，而拒绝更大的发展一样。
下面用两个比喻来说明。
绘画的比喻：
比如，一张宣纸和一块墨价值一百元。画家匠心独运、挥毫泼墨，很快就在上面画出一幅意境优美的荷塘月色图。固然，纸墨不必要观待画家也有它自身的价值，但不能以此否认画家的绘画具有创造新价值的能力。
其实，加入了画家绘画的因素，才让纸墨变成价值连城的艺术珍品。普通的一张纸、一块墨，在画家匠心独运的挥洒之下，形成了极高的艺术价值，可以悬挂在艺术殿堂里供千万人观赏，甚至成为国宝，流传百世。
所以，不能说“纸墨本有它的价值，何必要请画家来绘画呢？”这样的眼界就太低、太窄了。其实，最重要的就是这颗灵妙的匠心，它的起用能赋予纸墨伟大、不朽的艺术价值，让它从一百元的纸墨顿时变成价值上千万的艺术珍品。所以，技艺很值钱，外表上虽然看不见、摸不着，但一起用就能创造巨大的价值。
所以，定数中有变数。纸墨原材料的价值是定数，加上画家的技艺，就会形成新的巨大价值。画家的技艺能让纸墨变成无价。
人民币的比喻：
虽然一张一百元的人民币有它自身的价值，但使用者的运用能让它的价值发生变化。比如这一百元可以上饭店吃一顿，转化为能量，起到滋养身体的作用；也可以投资入股，在股票升值时，上涨为一千元；还可以印刷内含无上甚深妙法的佛经，成为无价的法宝。
所以，定数中有变数，一百元是定数，配合使用者的意图和方法，能使它的价值发生种种转变，操作方法越高明，形成的价值越大。
以上的比喻启发我们，修积了种种功德，等于做成了一块好材料，在此基础上，必须要有意识地运用发愿来赋予它更广大的价值，以求引生最殊胜的果报。
学过电子学的人知道，电子线路中有一种放大器，它的作用就是把微弱的信号几百万、几千万乃至上亿倍地放大。我们的心就是这个放大器，每当我们做了功德，千万不要忘了念修《普贤行愿品》回向这个能让功德无数倍增值的重要环节。
相比于佛法的大道，绘画只是小技。能在自己心上刻画好普贤行愿，才是伟大的丹青妙手。愿的庄严并非绘画艺术可比，它是在用心描绘未来如海菩提行的庄严，也让所作的功德成为广大不可思议。
所以，做完任何功德，都必须在心上画一个普贤行愿的法界行海图，没有画上，就非常遗憾，那就只是一张贫乏的“白纸”，没有气象万千的大愿庄严。
要画好它，一、要把心融入普贤行愿的意境；二、要“胸中有丘壑”，整个普贤行愿的内涵要非常熟悉；三、要“笔法”纯熟、精湛，要有大气，“运笔的技艺”就是内心随文作观的能力，“大气”就是整个吞尽一切普贤行海，横遍竖穷，无穷无尽。后两条来自对普贤行愿的深入领会、掌握，需要有闻思修的功夫。
引向未来的愿力
有一段话说：“庄严佛法界是大事，只是修持功德还不能成就，因此必须要凭借愿力。就像牛虽然有力量能拉车，但只有依靠驾御者才能使牛的力量有所指向，到达目的地。清净大愿也是如此，福德如牛，愿如驾御者，两者要互相配合，才能引向大果。”
这一段重点地提示我们，单单修功德还不够，必须配合上发愿，才能引向菩提大果。人驾御牛车的比喻是说，牛虽然有力气能拉车，但没有驾御者引导，牛东奔西走，没有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉车是比喻福德能感果，人驾御牛比喻愿力的引导。
庄严佛法界是最伟大的事，不凭借普贤行愿的力量往佛果上牵引，单单修持福德，能引向佛果吗？这是不可能的，只有凭借愿力的引导，才能趣向佛果，愿能把功德引向所愿目标。
我们可以问自己：哪个法能引导我走未来的路呢？血肉的身体能引导我吗？物质的财富能引导我吗？珍宝、衣服、轿车、洋房能引导我吗？这些无心识的无情物怎么能引导我呢？这样一反问就知道，能凭借的只有自己当下的心，只有用心来引导心。
再这样思维：怎样用心引导自己的未来呢？未来不会来到现在，现在也不会和未来同在，只有运心往所愿的方面作意发愿，才能以愿力导向未来。除了这样做之外，再没有其它办法。所以，发愿是以心引导未来的唯一方法。
比如射箭，由最初发箭的力量，箭离弦之后就会射向目标。发箭是现在法，箭的飞行是未来法，由现在往未来的目标上发力，就能引导箭射向目标。这个比喻对应在心上就能领会，我们以心往所愿的目标作意发愿，就能让功德朝着目标去实现。这是我们引导未来的唯一途径。
由射箭的比喻还能得到很多启发，比如：箭射得准，就能正好射中目标，可见发愿时作意一定要准确；发箭的力量大，速度就快，可见发愿时心一定要猛利；箭随着往哪个目标发射，就能射向那个目标，可见发愿可以广阔地用心，朝着菩提行的方方面面作全方位的发愿。
普贤行愿的愿力发射，正是对无上菩提的修行最全面地指向，最广大地指向，无穷尽地指向。把这些特点和上面说的结合起来思维，就能深深地相信，要成就无上佛果的功德庄严，要实现无量无边的菩提行海，要证入不可思议的解脱境界，普贤行愿是必须殷重修持、绝不可缺的法门。无…
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