..續本文上一頁難得的善根，利益極大。
面對普賢行願，我們會有這樣的心態，看到境界那麼深廣，一上來就是盡法界虛空界十方叁世，又是周遍、廣大、無盡，又是念劫圓融、一多相即、小大相容、重重無盡……，沒有一個能真正看到、摸到，就覺得沒什麼意味，也就不想去發願希求。我的心情恰好相反，雖然還不能真正了解，但見到這些語言描寫的境界，心裏會很歡喜，會覺得這給我展示了菩提道最深廣的前景，指示了我最究竟的歸宿。
越是這樣還沒有得到，越是要發願去求證它，如果都是現前這樣低層次的境界，有什麼好希求呢？如果都是熟悉的世間一套，佛法還有什麼殊勝之處呢？正因爲我們以往沒有按這條軌道發願，來攝持自己的心努力向前，所以才落得與一般凡夫一樣，處在很低劣的心態、行爲、境界當中。所以，即使暫時不懂，心裏也有信念，這是一條成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊勝的普賢行上猛利發願，自己未來才能成就如普賢菩薩一樣的偉大修行。而越是往這些方面發願心，就越能從世間狹小的心量中跳出來，自自然然避開了一切小路、彎路、低級的人生道路。
像過去的教育，小孩幾歲就開始讀四書五經，把聖賢的話語記在心裏。當時只是記憶，口裏念得滾瓜爛熟，深刻的含義卻一無所知，但就是這樣，記在心裏，到長大了，隨著自己人生閱曆的豐富，這些就會轉化爲智慧，轉化爲人生的信念，一生受用無窮。
古代的聖人不會害我們，他們智慧高、看得遠，知道目前這樣種因，將來就會獲得大利益。一切聖人中最無上的就是佛陀。佛不會害我們，不會不知道一個凡夫目前的境界，佛在經上方方面面講的就是，目前學習《普賢行願品》，將來會有多麼殊勝的果報，這個利益只有佛才知道。你信得過，就按這麼去串習，將來的利益是難思難議的。
大家會有這樣的經驗，比如做學生時，喜歡物理，像相對論、量子力學這些高深的物理學，雖然一時看不懂，但內心非常喜歡，有很強的探索宇宙真理的願望。又比如，拿起《老子》五千言，雖然不懂，但對字裏行間蘊含的智慧非常向往。正因爲有高遠的志向、有對智慧的向往，也就對低級的吃喝玩樂沒有半點興趣。這就是受教育階段播下了種子，不能說這沒有作用，恰好相反，這種幼小時養成的習氣，對一個人未來的人生有深遠的影響。那些深邃的智慧、廣闊的人生境界，一個十幾歲的孩子身上當然沒有，但他有志氣，他的一生就要學到這些通達這些，以這個志向自然就避開了一切小路。
現在普賢行願，根本還不是這樣的層次，這是向往證入不可思議的解脫境界，要得到生命最大的升華，要到達最賢善的境地，一想到這些，有善根的人會不歡喜趣向嗎？會認爲目前的熏習沒有作用嗎？什麼事要有長遠的目光。佛說的：“果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”可見是最具深遠意義的事。每個人都應當歡喜地來受持、來發願，盡量爲自己播下最好的成就菩提的種子。
修習普賢行願有從聞到思到修的過程。我們修習普賢行願，首先應當深入了解普賢行願。深入了解了之後，從自己內心裏引發出對普賢行願的勝解信，也就是真正對如海普賢行生起的不可動搖的信念，這才能引發真實的大願心，盡未來際地奉行。所以，不只是有口無心地念念，最重要的是要有根本的對于普賢行求證的誓願。
要用心去思維普賢行願，一直問自己：爲什麼要修學普賢行願？如果能得到勝解信，那以勝解信的攝持就會非常堅定地奉行，直到盡未來際。勝解信是很厲害的，它一生起，便會強有力地攝持著心，始終不動搖地去修行。
《普賢行願品》說：“若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。”這句“求勝菩薩心渴仰”是關鍵，要善加思維：最殊勝菩提的因是怎樣的走法？果是怎樣的境界？對這些了解清楚了，就能發起渴望仰求的心，像離弦的箭一樣，不達目標，誓不中止。
想想看，欲達到此地步，不勤作十法行，能憑空獲得嗎？無因不會得果，所以要盡量找機會、抓時間，對無上願王的內容反複地熏習、講解、受持、讀誦。以這個原因，應當發心生生世世修持普賢行願，把它作爲菩提道的核心來長期不斷地修學。這不是一蹴而就的事，要慢慢來，未産生的要産生，已産生的要增長，已增長的要成熟，已成熟的要解脫。但如果連趣入的願望都沒有，那後面的産生、增長、成熟、成就等一系列的事就不會出現，這條成佛的大道就邁不上去。
學習方法是多讀、多聽、多講、多思維，不斷緣著願文如理作意。首先要了解普賢願每一願在說什麼，希願的境是什麼，然後要思維爲什麼要發起此願。這兩條做到了，再不斷地串習，使它熟練，時時刻刻都能現前。這樣心裏非常熟練，成了家常便飯，每天就緣著這些來發願，就生活在普賢行願中。
所以，首先文字要非常熟，意義要非常熟，要串習得熟，一緣上文句就能作意發願。決定好了這一生以這部願文作爲最根本的行願之後，不論做什麼，放生、供養、朝山、拜佛、拜見上師、做功課，一事一行，都按這麼來發願。這樣，由生轉熟，信念就會深入內心又化爲行動，漸漸就都可以做出來，由此便流現無量無邊的普賢行。一切都是從自己心上做出來的，這樣做，最終就能成爲普賢菩薩。
開展普賢行願法行的重大意義
語言、觀念、願望、行動、結果
這五對的生起次第：通過語言會形成觀念，就是某些話聽多了、想多了，就會形成觀念；觀念深刻了，就會形成願望；有了願望，就驅使自己行動；有了行動，就會造成結果。
人類的意識形態和行爲方式，完全受這一規律支配。比如今生從小讀書識字，受老師、家長、教課書的灌輸，受媒體的誘導、社會風氣的影響，聽到很多語言、概念。聽多了，就在人腦中形成了許多觀念，它的組成是語言、概念、判定，“這是什麼”“那是什麼”“這是好的”“那是不好的”“這樣做才有利”“那樣做不利”……由許許多多語言概念組成的觀念網，每個觀念都有它的指向，合起來就成了指導人們行動的內在驅動程序。人們的行爲完全受著觀念的支配，而觀念又是緣著語言不斷作意形成的。
我們沒有學佛的時候，佛教的語言、觀念心裏一個也沒有，那時思想只是緣著一套世間語言在運轉，在輸入了世間的語言、形成觀念之後，就有它特定的行爲指向，指導著我們的行動。我深深地相信，就是從這個地方顯現出了六道。
比如，世間人的願望：
我一定要實現當明星的夢想。
我要不惜一切代價，攢他一百萬。
我只求不虧這一生，該享受的盡量去享受。
即使不能流芳百世，也要遺臭萬年。
我要征服世界。……
這些話都是從人們心裏說出來的，起先是通過不斷熏習、輸入人腦而形成了觀念，此後，心裏就會說出這樣的話來，也就會造成同類的行動。由此就把人心導向輪回、引向惡趣。
所以，一張觀念願望網，與真理相違，與離苦得樂的道背道而馳，就會導致時代越來越黑暗，人心越來越痛苦。這張不正確的觀念網，整個網住了人心，往邪惡的方向發展，日變月趨，越來越增長、明顯。尤其今天的時代，由觀念的改變致使心態行爲上産生了非常明顯的變化。無形的語言、觀念竟有著魔幻般的變化能力，想想，真是不可思議，世間的現象就是這麼變現出來的。
下面看一個例子：
我聽過有人這樣介紹他的經曆：
剛參加工作時，我很積極，是個遵紀守法的人，每天准時到辦公室，打水、掃地，到下班時間才離開自己的崗位，不敢遲到早退。
但後來常常聽到這樣的話——“不必要太認真”，這種話聽多了，就在自己心裏落印象，我認同了，行爲開始變得隨便起來，上班也開始遲到了。
第一次在遲到進辦公室時，很不對勁，見到准時到了的同事還有點羞愧，就像做錯了事的孩子一樣。但心裏的觀念在繼續起作用——“不必要太認真”，第二天、第叁天還是繼續遲到，每次走進辦公室，還有些尴尬、不好意思。
有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往單位裏趕。這時，突然發現自己不再慚愧了，心好像石頭一樣硬起來，想慚愧也慚愧不起來。
“我怎麼變成這個樣子了？”我心想：我變成沒有慚愧心的人了。我走進辦公室時，心裏不再自責，好像無所謂似的，我變成一個總遲到的老油條，天天遲到，好像不遲到就不是我，而且一點也沒羞恥心。
這個例子顯示了語言、觀念、行爲前前引生後後的過程。
相反，也是如此，大家回顧自己學習佛法的經曆，最初無非是把很多的教法語言輸入自己心中。由于這些教法有理論和事實證明，所以就逐漸地認同、接受下來，而形成自己的佛法觀念。這樣的佛法觀念，一分分地連接組織，就構成一張正確的觀念網，唯一是它決定了我們行爲上的何去何從。注意，這就是我們內在的行爲驅動程序。
領會了這一點之後，就會深刻地了解到，應該怎樣來把握自己的行爲、怎樣來落實世間中的取舍，也一定會明白，爲什麼要學習教法、熏習教法，教法起到什麼樣的指導作用，特別地，《普賢行願品》起到什麼作用，爲什麼要對它不斷熏習，爲什麼要對它展開十法行等等。諸如此類的問題，都會一通百通。
比如，普賢行願這套願文，不去學習熏習，當然不會自動進入到自己心裏，更不會形成觀念引導自己行動。因此，這顆心就不會去朝著不可思議解脫的目標趨近、開發。離開了這套經文，誰能想到這麼廣大的境界，周遍法界、十方叁世、虛空界盡等等，又如，從最初的爲菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思議的解脫境界……誰能想到按這麼發願呢？
往自己心上觀察：沒看見《普賢行願品》，能在心上現出這些願文嗎？心上沒顯現這些願文，心能緣著這套願文運轉嗎？(分別心的運轉一定要緣文字。沒有顯現願文，心怎麼緣願文運轉呢？)心不緣著這套願文運轉，能思維普賢行…
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