..續本文上一頁絕不會成爲兩頭落空。因此，最初就應發心利益天邊無際的衆生。

　　我們無始以來自私自利的習氣非常嚴重，起心動念都是緣著自利想，做任何事先把“自己”考慮在內才放心，生怕少了“自己”就會落空。其實爲利有情願成佛的發心才是最保險的，不雜自利的發心才是最殊勝的。

　　對此不必懷疑，因爲這是遍知佛陀親自體證的。佛從初發菩提心直至成佛之間，始終沒有想過“我如何來獲得自己的利益”，佛只是想“哪怕下地獄也要利益衆生”，一顆心只考慮如何能讓所有的衆生獲得真實的利益。

　　例如，釋迦佛在因地轉生地獄時，與同伴嘎瑪熱巴一起拉馬車，二人因力氣小拉不動，被獄卒用熾燃的兵器捶打，感受了極大的痛苦。

　　那時他想：與其一起受苦，不如讓我獨自承受，也好讓嘎瑪熱巴稍得安樂。于是便對獄卒說：“請把我同伴的繩子拴在我的脖子上，由我一人來拉馬車。”

　　獄卒憤怒地說：“衆生的業報都是自己承受，誰能有辦法改變。”說完便用鐵錘擊打他的頭，結果以剛才善心的力量，頓時從地獄中解脫，生到天界。經中說這是世尊利他的開端。

　　世尊從那時起，就沒有動過刹那的自利心，而我們從懂事到現在，全是爲了一己的利益，沒有發起利他的善心，甚至坐車也要搶占座位，購物排隊也是擠到最前面，做任何事都要問“給我多少好處”，全是這樣自私的念頭。這樣一心爲己，至今又成就了何種功德呢？真的讓自己得到了究竟的利益嗎？事實上，不僅沒有使自己成就出世間解脫的功德，連來世不墮地獄、轉生人天的利益也沒有成辦。

　　以佛陀這樣最可靠的對境對照自己，佛陀因地一心利他，結果早已現前了大安樂的佛果，而我們一心爲了自利，至今仍是這樣苦惱。寂天菩薩在《入行論》中說：“所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，鹹由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”所以，不要認爲只爲自己的利益著想會有更好的結果。

　　因此，發心有兩個支分的體相：

　　一、爲了利益一切有情，我行此善；

　　二、爲了使自他無有先後地成佛，我行此善。

　　以下再說一種更殊勝的發心。

　　把自己置之度外，自己成佛也好下地獄也好全然不顧，一心只考慮如何讓衆生成佛，這是至高無上的發心。由此，不僅不會墮惡趣，反而會最快速地成就佛道。如果不能這樣發心，也應按上述如司機發心來行持。

　　以這樣的發心攝持，即使僅供一盞燈、磕一個頭等，也會因助伴發心極其廣大，而轉成極殊勝的善根。

　　以老母供燈爲例，老母生活貧窮，她見阿阇世王燃燈供佛，從宮門外一直點到祗園精舍，心裏非常感動，很想供養佛，就以自己乞討所得僅有的兩文錢，到油店買油供燈。

　　油店老板說：你自己的生活都難以維持，爲什麼不買點糧食呢？她說：佛福田難遇，我要爲後世種福。

　　她去佛前點燈時，考慮到油少，點不到半個晚上。就發誓：“若我未來世能(爲了一切衆生)成就像釋迦佛般的果位，這盞油燈應當通宵不滅。”發完誓後，老母磕頭離去。

　　當晚，阿阇世王供養的油燈，有些已油盡而滅，而老母的供燈比其它燈都要明亮，而且油也燃不盡，燈光通宵不滅。

　　次日清晨，目犍連尊者遵佛吩咐，次第熄滅油燈。其它油燈都被熄滅了，只有老母的供燈，連熄叁次都不滅。目犍連又舉袈裟來扇油燈，燈光反而更加明亮。他又以神通引來隨岚風，欲吹滅油燈，燈光更加熾盛，光明上照梵天，照亮了整個叁千大千世界，處處都見這盞燈的光明。

　　爲什麼神通第一的大目犍連使盡渾身本領，也熄不了一盞小油燈呢？在藏文大藏經中，佛說其中的原因是：聲聞是自私自利的心，不如老母發心廣大，所以熄滅不了這盞油燈。

　　一般人會想：比起國王那麼廣大地供燈，老母只供一盞燈，不似上品供養吧！單從外境的物質上觀察，老母的供物確實很少，但老母發心是爲了一切有情，此發心的功德千千萬萬倍超過了前者。所以不是在口頭，而應從內心深處生起無僞廣大的善心來行善。如果實在做不到，就以相似造作的方式來發心，這非常重要。

　　什麼是從內心深處發心和相似造作發心呢？比如一個人長途跋涉，正饑腸辘辘時，有人請他吃飯，這時他發自內心地渴求飲食，行爲也是由衷而主動，這是從內心深處發心的比喻。又有一人飯食已飽，某家請他吃飯，他也隨順，但他吃得很勉強，並不是從內心深處喜歡，這是相似造作發心的比喻。

　　和比喻對應，發心也有兩種：一、從內心深處猛利地發心；二、因爲聽說發心的利益很大，心想：“既然功德那麼大，我也發一下吧！”下至相似發起這樣的心也有很大的利益。以相似造作發心的力量，來世會産生無僞的發心，而且以此發心將具有大能力，即相當于能令南贍部洲的衆生都往生極樂、乃至將彼等安置于佛果的大能力。

　　所以，相似造作發心並不難懂，只要稍稍作意就可以發起，而且發起後也有大意義。

　　善法成爲大還是小，關鍵依靠發心。比如，一串一百顆珠子的念珠，以一串爲單位，算是一；以十顆爲單位，算是十；以一顆爲單位，算是一百。同樣，供一盞燈、磕一個頭，發心狹小，只是微小的善根；發心中等，就是中等的善根；發心廣大，就是廣大的善根。

　　因爲，乃至供養一盞燈等，若是爲了今生和來世，就成了成辦今生和來世利益的因；若爲了自己解脫生死而超越輪回，就成了自己解脫的因；如果發心廣大、殊勝、圓滿，也成爲不僅幫助六道衆生，甚至可以幫助聲緣阿羅漢成佛的大善根。

　　能不能盡心盡力按上品善心的要求，下至以相似造作的方式真正串習，極其重要。對上品善心的修習，諸多佛菩薩、祖師大德都造了觀修的次第，一般人沒有實修菩提心次第之前，按照上述這樣的發心修習也可以。

　　有基礎的修行者應從以下修法中選擇一種實修：一、《普賢上師言教》中修菩提心的方法；二、《廣論》中七支因果修法；叁、《廣論》中自他相換修法。這叫修習“加行發心殊勝”。

　　雖然身、語、外境上的行爲也是加行，但並不是最重要的加行，關鍵是自己的發心。

《叁殊勝》全文閱讀結束。