..續本文上一頁的父親，身邊的妻子是前世的母親，而眼前的兒子也是前世的冤家投生來討債的。確實，“宿命知之，可羞可恥；天眼視之，可笑可憐。”這就是讓人極生厭離的輪回！

　　思人間苦

　　【糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。】

　　十月住胎包藏在母親子宮的糞穢叢中，苦不堪言。一旦住胎期滿，頭向下倒著從膿血道裏擠出，可憐全身青瘀，哇哇哭叫。

　　這兩句是講住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“糞穢叢中”是講母親子宮裏汙穢不淨。“十月包藏難過”：十月住胎要感受很多難忍的痛苦，尤其在六根長成的階段，住胎的苦受十分強烈。母親喝冷一點，全身像被凍在冰裏一樣；母親吃熱一點，又像被大火焚燒一樣；母親吃得飽了，像一座山壓在頂上；母親肚裏餓了，又像被懸在空中；母親走得快了，好像被大風卷走一樣。總之，包藏在黑暗、狹窄、臭穢的母胎中，極爲難過。

　　後一句講出胎之苦。“膿血道”是指母親的産道。到了臨産之際，以業風推動，胎兒的頭部轉動朝下，從母親的産道中出來。一個幾斤重的胎兒要從狹窄的骨輪中擠出，可想而知，有多麼危險。母子倆就像去鬼門關走了一趟一樣，經過巨大的掙紮，終于倒著頭生下來了，叫做“一時倒下可憐”。

　　【少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。】

　　小時候懂什麼呢？連東南西北都分不清。長大之後，開了見識，貪欲又隨著萌生起來。正追求名利、美色，貪著享受，轉眼間，衰老和疾病已經找上門來。很快，死亡又降臨了。人的一生就這樣匆匆走過。

　　【風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝[5]，其去體也倍難。】

　　到了死時，體內風火交煎，神識昏亂，沒有正常的知覺；精血枯竭的緣故，皮肉從外往內一層層地幹枯。四大分解時，沒有一個毛孔不像被針鑽那樣疼痛，每個孔竅都像被刀割般地痛楚。烏龜被烹煮時，活活剝殼還容易一些，神識將脫體離去時，比這更爲艱難。

　　思生死苦

　　這是觀察流轉生死的全景。

　　【心無常主，類商賈[6]而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點[7]，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨[8]積骨，過彼崇山；莽莽[9]橫屍，多于大地！】

　　我們的狂心安定不下，它像商人般四處奔波。我們的身體沒有固定形態，好似房屋頻頻搬遷。曠劫的輪轉中，大千世界的塵埃也難數盡往返之身；四海的波濤怎能計算別離之淚；每一世抛下的骨架，堆起來高聳雲天；一具具屍體挨著鋪開來，滿過大地。

　　《菩薩處胎經》雲：“吾從無數劫，往來生死道，舍身複受身，不離胞胎法。計我所經曆，記一不記余，純作白狗形，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體，何況雜色狗，其數不可量，吾故攝其心，不貪著放逸。”(我無數劫來往返生死道，舍一身受一身，總不離胞胎之法。若不記其它，只記我曾受生過的白狗身，堆積骨架有上億須彌山之多。如果把這些白狗身鋪陳于地，以利針插下，處處可遇我的身軀，何況做雜色狗，更是不可計數。我因此而收攝住自心，不敢再貪著放逸。)

　　《除憂經》雲：“數于地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又于生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能爲器。由互相鬥诤，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。爲蟲極饑虛，所啖諸土糞，于大乳海中，充滿極高盛。”(後兩頌意思是：在六道中因鬥诤被截斷的頭顱，堆積起來，高過梵天；做昆蟲饑餓時啖食的土糞，能填滿大海，高高隆起。)

　　問：爲什麼受每一類苦都無量呢？

　　答：我們輪回轉生沒有初始，由于無始以來結生相續，我們轉世無量；由于轉世無量，我們所受的每一類苦都無量。

　　綜觀叁世，輪回是無邊無際的苦海，墮在這生死海中最可悲哀。生死本來純粹是苦性，哪裏有真實的安樂呢？一切想在生死中尋覓安樂的行爲，就好像在廁所裏尋找香氣一樣可笑。

　　【向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。】

　　假如沒聽過佛語沒看過佛經，誰目睹過這曠劫生死的流轉，誰覺悟這惑業苦輾轉相連的規律。如果依舊貪戀、癡迷，只恐怕萬劫千生，一錯百錯。

　　問：爲什麼不聞佛語就不見此事、不知此理呢？

　　答：我們爲業爲障，沒有宿命通不見前世，又無天眼通不見來世，所以鼠目寸光，只能見到今生一段，以這樣狹窄的心識怎麼能發現由十二緣起流轉生死的現象和規律呢？佛則是一切智，現量照見一切衆生無始以來生死流轉的情形，並由此而演說了有漏皆苦的法義。我們唯一依靠佛陀教法的光明，才見到輪回流轉的真相，覺察到曠劫生死的苦難。

　　文中，“貪戀”對應十二緣起中的愛取，是能取後有生死的因緣。“癡迷”，就是把純苦性的輪回視爲有安樂，把無實義的生死視爲有實義。“一錯百錯”：一回錯了造成一百回的錯。“一錯”是指一次方向錯了，輪回本該出離，卻貪著它，這是方向上的錯誤，由這一貪著就掉入生死之中。“百錯”，就像一次被水沖走就會不斷被漂沖一樣。

　　問：我們不改變現狀，真會萬劫千生、一錯百錯嗎？

　　答：我們過去就是因爲愛著生死而流轉了無量世。如果我們不扭轉這種方式，那就會由無欺的緣起律重演過去的悲劇。也就是，如果沒有對生死發厭離心，沒有通達無我，而仍然像過去那樣貪執輪回，那麼以愛取爲因，必然取後有生死，而且在貪執的同時又加強同類習氣，來世仍會以貪執取後有，這樣輾轉不斷，百劫千生也不得解脫。中峰禅師詩雲：“塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫末休，當念只因情未撇，無邊生死自羁留。”(塵沙劫數完了，還有塵沙劫；數盡了塵沙，也沒數盡生死的劫數。當念只因一念未撇下貪愛，便把自己羁留在無邊的生死中。)《華嚴經》雲：“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。”(你應該憶念，曾爲五欲浪費了此身前的所有身體，現在爲求無上菩提，理應具足禁戒，由禁戒而摧伏種種愛欲。)《中觀四百論》雲：“未來無邊際，常時爲異生，如汝過去世，理應勿複爾。”(如果仍舊貪戀世間，未來還會有無邊的生死，就像你前世常時作凡夫那樣，所以，應以前者爲鑒，不應再愛著生死。)

　　【人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；叁途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？】

　　暇滿人身就像優昙花那樣，極難出現，又極易消失。有因緣好修行的好時光，容易一晃就過去了，一旦浪費，就再難挽回。

　　人身這一失去，就落入幽暗無光的惡趣之途，百劫千生也難再複人身。叁惡趣的惡報還要獨自去感受，真是苦不堪言，誰能代替呢？說到這裏，能不寒心嗎？

　　(2)爲度自他而發菩提心

　　【是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是爲發菩提心第六因緣也。】

　　因此，應當截斷生死流、超出愛欲海，把自他有情都一同度到彼岸。曠劫以來的奇特功勳，在此一舉。以上是發菩提心第六因緣。

　　無始以來一直未解決的生死問題，能夠了斷，就是曠劫殊勳。古德說“此身不向今生度，更待何生度此身”，“身”是指五取蘊，只要五取蘊存在，就會無休無止地流轉下去，所以要努力修道來止息五取蘊。

　　我們了解了自己的生死苦後，推己及人，就知道衆生個個都有五取蘊苦，由不忍衆生長劫漂流生死，就會發悲心拔除一切衆生的生死之苦，進一步發增上意樂，由自己一人承當起這個重擔，再由增上意樂的推動，誓取佛果。這就是由念生死苦而發起菩提心。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 曠劫來：從久遠劫以來。

　　[2] 俄焉：忽而，表示時間極短。

　　[3] 黑門：地獄黑暗無光，地獄之門叫做黑門。

　　[4] 方寸：極小的部分。

　　[5] 謝：離去。

　　[6]商賈：做生意的商人。

　　[7] 塵點：一個個極微塵的點。

　　[8] 峨峨：高聳貌。

　　[9] 莽莽：很密的相。

《勸發菩提心文講記(五)》全文閱讀結束。