勸發菩提心文講記(六)

　　７、尊重己靈故發菩提心

　　【雲何尊重己靈？】

　　怎樣由尊重己靈而發菩提心呢？

　　首先思維自性是佛，不知尊重而淪爲生死凡夫。其次不甘埋沒，尊重己靈，發起決定作佛之心。

　　“己靈”：自己的性靈，也叫佛性、如來藏。它非土石冥頑不靈，而是靈明的覺性，因此叫做性靈。這是自性住種性、是成佛的本源，當然要尊重、愛護。

　　谛閑大師解釋：“尊是尊崇，重是鄭重。世人不知自己心性是佛，一味向外馳求，自暴自棄。現在省庵大師提出“尊重”二字，意思是讓人歸到一念，不要東奔西馳，不要東想西想，收在一處，一心不亂，此心當下和釋迦如來平等無二。”

　　(1)悔悟心性埋沒

　　【謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別，雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？】

　　思維：我現在這一念心性直下與佛無二無別，爲什麼佛早成正覺，而我們昏迷顛倒至今仍做凡夫？佛具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我們只有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一樣的，迷悟卻有天淵之別，靜下心來想想，怎麼不羞恥呢？

　　這一念心性不在過去、不在未來、不在外面，所以說“現前一心”。它在凡不減、在聖不增，所以直下與佛無別。佛在臘八日，夜睹明星豁然開悟，說：“奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得，若離妄想，無師智、一切智、自然智自得現前。”可證衆生與佛心性無二。

　　“但有無量業系、煩惱、生死纏縛”：“但”指凡夫現相只有叁種雜染——業雜染、煩惱雜染、生雜染。果上，多生累劫跳不出生死，叫纏縛；因上，具有生死之因——業和煩惱。這叁種叫做業障、煩惱障、報障。

　　問：怎麼只有業、煩惱、生死纏縛呢？不是本具與佛同等的心性嗎？

　　答：雖然從本體上說，衆生心性與佛同等，但就現相而言，衆生迷失本性，以無明爲因，只顯現惑、業、苦的雜染境界，所謂法身流轉五道，不名爲佛，只名衆生。

　　【譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。】

　　就像一顆無價寶珠陷沒在淤泥裏，把它看成破磚爛瓦，不加愛惜尊重。(“無價寶珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻煩惱。“瓦礫”喻八識。)

　　意思是，不知尊重己靈，反而隨順迷亂因緣，起貪、嗔、癡，造殺、盜、淫，顯現生老病死的凡夫相。這樣枉自沈淪，便是辜負己靈。

　　(2)尊重己靈而發菩提心

　　【是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。】

　　既然知道自己心中有顆無價寶珠，就應該善加愛護，令其顯發。怎樣顯發呢？就是以無量善法對治煩惱，在修德有功時，顯發自性功德。

　　《徹悟語錄》雲：“生佛不二，平等共有者，唯此現前離念靈知耳。諸佛以隨悟淨因緣，悟之又悟，淨之又淨，悟淨之極，故其靈知橫遍豎窮，廣大無外。衆生以隨迷染因緣，迷之又迷，染之又染，故其靈知局然促然，介爾[1]微劣也。然即此介爾靈知，與諸佛廣大靈知，觌體不二，毫發無差，使其得隨悟淨之緣，業盡情空。則此介爾之靈知，當下轉爲廣大無外之靈知矣。(衆生與佛不二、平等共有的，唯是這現前離念的靈知。諸佛因隨覺悟、清淨因緣，覺悟又覺悟，清淨又清淨，悟淨到極點，所以靈知橫遍十方、豎窮叁際、廣大無外。衆生因隨迷亂染汙因緣，迷亂又迷亂，染汙又染汙，所以靈知狹小短促，微小下劣。然而，這微小靈知本和諸佛廣大靈知本體不二，沒有毫發許的差異。假使能隨覺悟、清淨的因緣，使令業盡、情空，微小靈知當下便轉爲廣大無外的靈知。)

　　這樣就知道，我們要多利他多積累福慧資糧，隨順覺悟清淨的因緣，來助發自性；如果顛倒分別，起煩惱造惡，隨順迷亂染汙的因緣，就會障蔽佛性。所以“諸惡莫作、衆善奉行”才是尊重己靈。隨意造惡埋沒佛性，則是作賤自己。

　　【如珠被濯[2]，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不辜佛化，不負己靈。是爲發菩提心第七因緣也。】

　　就像寶珠埋在淤泥裏，應該想方設法把它取出來，清洗幹淨，然後高懸在勝利幢上，內外透徹、放大光明、勝伏一切(“珠”喻心性，“被濯”喻無量善法對治的修德，“洞達光明、映蔽一切”喻性德顯發。)，這才不辜負佛的教化和自己的佛性。這是發菩提心第七因緣，就是由尊重己靈而發起作佛之心。

　　總之，了義經中宣說了一切衆生都具有如來藏，我們聽聞之後，知道顯發了自己的自性就是成就菩提，由此發起苦行求道的勇悍之心，就是由尊重己靈而發起菩提心。

　　８、忏悔業障故發菩提心

　　【雲何忏悔業障？】

　　怎樣由忏悔業障而發菩提心呢？

　　首先審查自己的業障程度，其次由因推果，測知未來遭受的果報，由此認識到自己業障深重，必須發菩提心來對治罪業種子。

　　(1)審查業障程度

　　如何審查呢？就是叁個推知，由小罪推知重罪，由短時推知長時，由粗戒推知細戒。

　　由小罪果報推知重罪果報：

　　【經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁[3]中。吉羅[4]小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言！】

　　經上說犯一個惡作罪需要墮入地獄在約四天王天五百歲(約人間九百萬年)的時間裏受苦，連造微小的惡作罪都受報如此慘重，何況犯僧殘罪、他勝罪等。

　　由短時造罪推知長時造罪：

　　【今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯屍羅[5]。一日所犯，亦應無量，何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣。】

　　我們對戒律不夠尊重，並沒有遵照戒律認真行持。

　　一舉一動時常違背戒律，連吃飯、喝水都在犯戒。統計下來，短短一天中就造下了無數罪業，何況一生乃至生生世世，所造的罪業更是盡虛空界無法容納。

　　由粗戒推知細戒：

　　【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足爲優婆塞也，豈不可愧哉！】

　　且不談很高的戒，單單以最粗的五戒來說，十人有九人違犯，而且犯後少有坦白發露，多半覆藏于心。這樣連居士五戒都不具足，何況沙彌、比丘、菩薩戒？(就是這些戒中犯戒和沒如法忏悔的地方非常多。)問起是什麼身份，都說是比丘，以戒的標准來衡量，尚不足爲滿分優婆塞，怎麼不慚愧呢！

　　(2)觀察未來果報

　　【當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。】

　　要知道，佛製戒律不受則已，受了就不可毀犯；不犯則已，犯了終究要墮惡趣。這是因果的必然規律，並不以個人的意志爲轉移。

　　這樣衡量下來，我們的業障非常嚴重，五戒尚持不圓滿，何況叁乘種種戒律；一天都犯這麼多戒，何況終生乃至曆劫；造一個惡作罪都要感受漫長、慘重的果報，何況種種重罪？

　　這樣嚴重的罪業，如果不忏悔，決定會感召惡趣果報，但要淨除罪業，單憑微小的對治法到哪一天才能忏淨呢？所以，唯有發菩提心，才能有力淨治罪業，否則前途不容樂觀。

　　(3)淨障必須發心

　　【若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與衆生求哀忏悔，則千生萬劫惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。】

　　如果沒有哀愍自他犯戒之苦，身口並切、聲淚俱下，普與一切衆生求哀忏悔。來摧伏罪業種子，那麼千生萬劫的惡報無處可逃，一旦罪業成熟，只有淚流滿面地自食苦果。這是發菩提心第八因緣。

　　“自愍愍他，自傷傷他”：哀愍自傷的同時，也愍憐一切造罪衆生。“身口並切”：忏悔時身懇切、口懇切。“聲淚俱下”：一邊發露一邊哭泣。“普與衆生求哀忏悔”：與一切衆生一同忏悔，代一切衆生忏悔。

　　犯戒罪垢，不發菩提心則難以清淨。必須發起菩提心，借助發心的威力加以忏除。《入行論》雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”

　　９、求生淨土故發菩提心

　　【雲何求生淨土？】

　　怎麼說由求生淨土而發菩提心呢？

　　首先思維今生必須往生淨土的原因，其次應明白多善根多福德才能往生，而多福德莫過于念佛，多善根莫過于發心，而且，求生淨土不發菩提心，則不能和大乘道相應，不能和彌陀本願相應；發心不求生淨土，則容易遇緣退轉，因此發心和求生淨土不可缺一。爲了求生淨土的緣故，應當發菩提心。

　　(1)求生淨土的原因

　　【謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。】

　　在娑婆世界修行進步困難，以困難的緣故，多生累劫也沒有修成。在極樂世界修行成佛容易，以容易的緣故，一生便可成辦。

　　問：爲什麼在此土修行累劫也未得成就？

　　答：如《淨土十疑論》所說，濁惡的世界，煩惱強盛，凡夫未得無生忍力，心隨境轉，爲聲色所纏，稍一失足，就墮落惡趣。縱然得到人身，也難值遇聖道。或者以布施、持戒的福力生在人中，富貴自在，雖遇善知識，也不生信心依止，荒迷放逸，造作衆罪。以惡業力，墮入惡趣。經無量劫，從地獄脫出，受貧賤身。假使不遇善知識，又墮地獄。如此輪回往複，直到如今，人人如此。所以，在此土修行，內外障緣極多，致使無始劫來也未成就。

　　問：爲什麼往生西方修行可以一生成佛？

　　答：在淨土修行只進不退，壽命又無量，故可一生成佛。爲何只進不退？因爲不生煩惱。爲何不生煩惱呢？因爲因緣不具。

　　《瑜伽師地論》說到生煩惱有六種因緣：煩惱隨眠(種子)；引生煩惱的對境；猥雜；言論；串習；非理作意。我們觀察極樂世界，水鳥樹林宣演法音，六塵清淨，引生善心，佛光照觸，身心柔軟，增益菩提心，故無引生煩惱的對境；導師阿彌陀佛，眷屬海衆菩薩、多有一生補處，時時聞法念道，故無惡友猥雜、邪師言論；恒時串習妙法，如理…

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