..續本文上一頁以後者的供養最爲殊勝，其福德無有邊際。)

　　《般若經》說：“若菩薩但舍財寶七珍，不發心成佛救度一切衆生，雖經恒河沙劫，得福猶少。”“若菩薩布施時能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施，獲福無量。”(如果菩薩只布施七寶珍財而不發心成佛度衆生，那麼縱經恒河沙劫布施，也只獲得少量福德。如果菩薩布施時能回向無上菩提，救度十方衆生，即使只作少量布施，也能獲得無量福德。)

　　《入行論》說：“若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。”(僅僅想我要治愈一切有情的頭病，具此饒益心，也能獲得無盡福德，何況發心欲遣除有情無量苦惱，欲成就有情無量功德，其善根比虛空更廣大。)“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”(其余善行如芭蕉樹，生果一次就會窮盡，而發菩提心的善根不僅無有窮盡，而且會輾轉不斷地增長。)

　　由于發菩提心的善根無量無邊、輾轉無盡，初發菩提心就已經超過小乘曆劫修行的善根。《聖彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具……善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具……(就像金剛寶石縱然破碎，也能映蔽一切黃金美飾。同樣發起菩提心，縱然沒修六度，也能映蔽小乘一切功德。)可見一發大心便超過小乘曆劫修行的善根。

　　《大智度論》中的公案：

　　過去有位六通阿羅漢，帶著一個小沙彌跟隨在後面給他背行囊。

　　沙彌想：我應該精勤求證無上菩提。

　　阿羅漢馬上取過行囊來自己背。

　　不多時，沙彌又想：佛道久遠，難以成就，不如自證聲聞果早點解脫。

　　阿羅漢又把行囊放在他肩上，讓他走在後面。

　　這樣反反複複有很多次。小沙彌說：“老和尚，你是不是有點顛叁倒四，爲什麼換來換去？”

　　阿羅漢說：“我並沒有糊塗，你前面發心求佛果，是菩薩中人，地位比我高，因此我應該自己背行囊，跟在你後面。後來，你又希求聲聞果位，不發心救度衆生，地位比我低，當然應該在後面爲我背行囊。”

　　小沙彌大吃一驚，從此志向堅定，精勤不懈地求證佛果。

　　公案中，小沙彌最初發起菩提心就已經超過六通阿羅漢，原因是他在發心的當下已經轉成佛子的身份，比阿羅漢尊貴。就像剛剛誕生的太子還在襁褓中，但對這未來的國王，連功勳卓著的老臣也要恭敬致禮。

　　【蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲？發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。】

　　念佛本來是期望成就佛果，不發菩提心，念佛爲了什麼呢？(菩提心是成佛的種子，不發心等于沒有種子，沒有種子就不能得果，所以說“雖念奚爲”。)發菩提心本是爲了修行菩薩道，不往生淨土，雖然發了心，也容易退轉。

　　這是講：一、念佛必須發心，不發心就沒有成就佛果及淨土的種子；二、發心必須往生，不往生就容易中途遇緣退轉，原因是：凡夫沒有獲得無生忍力期間，在苦海中救度衆生沒有保障，因此應該首先往生淨土，依靠佛力住持，成就無生法忍。《往生論》中說：“欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦衆生。”(願遊戲地獄的人，必須往生西方，證得無生法忍之後，再入生死救苦衆生。)

　　昙鸾大師在《往生論注》中說：“無量壽經叁輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。”(《無量壽經》叁輩往生中，雖然行持上有優、劣，但沒有不發菩提心的。這菩提心就是願作佛的心(不求阿羅漢果和人天福報)，願作佛的心就是度衆生的心(成佛，目的就是爲了度衆生)，度衆生的心就是攝取衆生往生佛國的心(衆生沒成就時像小鳥不能離枝，需要有所依靠，度衆生就要把衆生攝取到有佛國土，使他有依靠)。因此，發願往生極樂的人應發菩提心。若不發菩提心，只是聽說淨土常享安樂，爲享樂而發願往生，也不得往生。)所以，發菩提心才能和佛果相應，和佛攝生成佛的大願相應，和淨土相應。

　　朝鮮元曉大師在《宗要》中說：“此心果報，雖在菩提，而其花報，在于淨土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此。”(菩提心的果報，雖在佛果菩提，但其花報則在淨土。原因是：菩提心的量廣大無邊際、長遠無限量，果隨因行，故感得廣大無邊際的依報淨土和長遠無限量的正報壽量。除了菩提心，其它法都不能如此。

　　【是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是爲發菩提心第九因緣也。】

　　因此，首先發菩提心播下菩提種子，再以念佛之犁精勤耕耘，則自然增長菩提道果(發心是因，喻爲播種。念佛爲緣，喻爲犁耕。因緣和合，自然增長菩提道果。)。乘著佛的大願船入于淨土大海，則決定往生西方。這是發菩提心的第九因緣。

　　我們要有遠大的目光，不僅爲了這一生往生極樂應發菩提心，而且爲了往生之後速證無生忍力、普度衆生，也應發菩提心。換句話說，我們是否發心和發心的程度如何，直接關系到能否往生及往生後的品位高低、成就快慢，所以目前要重視因地的栽培，因大，果就大；因圓滿，果就圓滿；因強，果就速證。現在勵力發菩提心，將來往生西方就能真正圓滿大願。以這個原因，發普賢願回向往生極爲關鍵，由此會獲得不可思議的成就。《普賢行願品》說，以普賢願王的引導，臨命終時一刹那頃即往生極樂世界，一生極樂，就見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等等，見自己生于蓮花中，得到佛的授記，之後，經過無數百千萬億那由他劫，普遍到十方不可說不可說的世界中，以智慧力隨衆生意樂而作利益。不久，在菩提道場降伏魔軍，成就菩提，轉妙*輪，能令佛刹極微塵數世界的衆生發菩提心，隨其根性教化成熟，乃至窮盡未來劫海，廣能利益一切衆生。

　　從果而知因，爲果而修因，爲了往生淨土速得成就，從現在開始就要注重發菩提心、發普賢願。

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　　[1] 介爾：微小。

　　[2] 濯：洗滌。

　　[3] 泥犁：地獄的梵音。

　　[4] 吉羅：即突吉羅，譯爲惡作罪，是犯比丘戒中最輕微的罪業。

　　[5] 屍羅：戒律的梵語。

《勸發菩提心文講記(六)》全文閱讀結束。