..续本文上一页作意，故无烦恼串习、非理作意。这样衡量，虽然凡夫往生还有烦恼种子，但净土没有令烦恼现行的助缘，故决定不生烦恼。
我们说“今生不向此身度，更待何生度此身”，这里的身是指五取蕴，只有息灭五取蕴才能从轮回中解脱。怎样息灭五取蕴呢？往生净土就是巧妙的方法，因为往生之后，莲花化生，得到清虚之身、无极之体，随之就脱离了随惑业自在的取蕴身，超出旷劫生死，再加修行只进不退，又有无量寿命，当然一生成佛。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”就像世间的道路有难行、易行的差别，陆地上步行辛苦，水中乘船则安乐，同样，菩萨道既有勤行精进，也有以信心为方便容易修行而速达不退地的，信愿往生就属于这样的易行道。
【是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。】
因此，往昔圣贤，人人趣向西方；千经万论，处处指归这一法门。在当今的末法时代修行，没有比往生净土更紧要、更应机的法门了。
“往圣前贤，人人趣向”：圣者菩萨方面，文殊菩萨愿往生偈：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”普贤菩萨同样发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中，开示最胜方便时说：“专意念佛，即得往生，终无有退。”《楞伽经》授记：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”(有大名称、大功德的龙树比丘，证得初地后，往生极乐世界。)世亲菩萨造《往生论》发愿往生：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”
汉地祖师方面，比如，晋朝的慧远大师，了悟大般若的甚深义，号称东方护法菩萨。慧远大师六时念佛，十一年中曾经三次亲睹圣像。最后一次是刚起定时，看见佛身遍满虚空，圆光中有许多化佛，观音、势至站立两边，又见水流光明，分十四支，上下回流，演说苦、空、无常、无我。
佛说：我以本愿力来安慰你，七日后你当往生我的佛国。
到了这一天，慧远大师果然端坐往生了。
天台宗智者大师，母亲有身孕时，梦见五彩烟云，萦绕怀抱。大师诞生之日，屋内洞然通彻，一片光明。
大师生下来时眼睛有双重瞳孔，睡时一定双手合掌，端坐必定面向西方。到大一点时，见佛像就礼拜，遇僧人就恭敬。
十八岁出家读诵《法华经》，兼通律藏。因为他天性喜爱禅悦，就到光州大苏山拜见慧思禅师。
禅师见面就说：昔日我们同在灵山会上听《法华经》，宿缘牵引，今日又相逢。当时就给他指示普贤道场，宣说四安乐行。
大师在此山修习法华三昧，到第三天夜晚，诵至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，寂然入定，通达实相。从此创立一家教观，成为万代宗祖。曾造《净土十疑论》、注疏《十六观经》极谈净土。
大师化缘已毕，就到石城寺对弟子说：我要在此地往生。说完让人施设床座朝向西方，专称阿弥陀佛、般若、观音。又叫人多燃香火，唱念《无量寿经》和《观经》经题，随后赞叹说：“四十八愿，庄严净土。花池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐。”(阿弥陀佛四十八愿庄严净土，西方花池宝树，具缚凡夫容易往生，却无人归去。地狱火车相现前时，一念真诚改悔尚能往生，何况戒慧熏修的圣行道力，一定功不唐捐)又说：“我的师友现在随观音、势至来接我了。”说完端坐，如入禅定般，安祥往生。
唐代百丈大师是马祖禅师的传道嫡子，天下丛林共同宗仰，他所制定的祈祷病僧、化送亡僧一致归向净土。比如，为病僧制定的念诵仪轨说：“集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛。再同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声。最后回向伏愿说：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。”(此生因缘未尽，就尽早身体康复。死缘已到，大命难逃，就直接往生西方。)又丛林津送亡僧时，大众念诵回向伏愿言：“神超净域，业谢尘劳。莲开上品之花，佛授一生之记。”(心识超升清净佛国，远离尘劳苦恼。上品莲花开敷，佛授一生成佛记莂。)至于荼毗时，不作其它法事，只规定维那师引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”这样十唱，大众随念十声。唱念后，回向说：“上来称扬十念，资助往生。”这些祈愿文句都明显指归净土。
从百丈大师制定清规至今一千多年来，天下丛林都按此规矩津送亡僧，有人以这一根据说：“合五家宗派，尽天下禅僧，无不归向净土。”
唐代清凉国师绍继华严祖位，世称文殊化身，他指示阿弥陀佛即卢舍那佛，并注疏《观经》弘扬净土。
宋代永明禅师参天台韶国师发明心要。曾在国清寺修习法华忏，禅观中，现见观音以甘露灌口加持，从此辩才无碍。
禅师因宿愿未得决定，就亲自登上智者禅院，作了两个阄，一是“一心禅定”二为“万行庄严净土”，禅师精诚祈祷，七次都拈到净土阄。以此因缘一心修持净业。
平时他每天作一百零八种佛事，晚上则到其它山峰行道念佛，附近的人们常听到空中传来海螺天乐的妙音。
他一生共持诵《法华经》一万三千部，时常给大众授菩萨戒，施食鬼神，买放生命，这些功德都回向净土。并撰著《万善同归集》，指归净土处最为切要，作《四料简》特赞净土。
七十二岁时，一天早起，焚香告别大众，结跏趺坐，坐化而去。
后来有位临川僧人，经年右绕大师的遗塔。问他缘故，他说：我生病去过冥府，见阎王殿左边供奉了一幅僧像，阎罗王精勤对像礼拜。我私下打听，得知是杭州永明延寿禅师，已往生西方上上品。阎罗王敬重禅师道德，因此供奉画像，殷勤礼敬。
宋代圆照宗本禅师，出家后参天衣怀禅师开悟。平时他密修净土。当时有位法师神游净土，见一处宫殿庄严美妙，佛国的人告诉他：这是等待圆照禅师的到来。
又有一位大德来到慧林寺，向圆照禅师顶礼供养。问他是什么缘故，他说：我在定中见了一朵金莲花，有人说是等待慧林寺的圆照禅师。
禅师晚年住在苏州灵岩寺。在他即将圆寂时，沐浴更衣，弟子都围绕在身边请他留偈。
他说：我平日懒得写偈，今天作什么偈子。平常要躺就躺，今天也不必特地端坐。
说完拿笔交待完后事，笔一扔就走了，好像熟睡的样子。
明朝中峰禅师，得法高峰老人。学者尊仰，如泰山北斗。他说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。”曾撰写《怀净土诗》一百首，劝人念佛。
以上介绍了汉地祖师归向净土的事迹，除此之外，还有不计其数的尊宿、法师、律师，修持净土，归向西方。
“千经万论处处指归”：比如，佛说《华严经》、《宝积经》、《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》、《文殊问般若经》、《法华经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》等，都归宿西方净土；龙树菩萨造《大智度论》、《十住毗婆沙论》、马鸣菩萨造《大乘起信论》、世亲菩萨造《往生论》等，无不崇尚西方净土。
总之，往生西方是易行道的缘故，往圣前贤人人趋向，千经万论处处指归。这是末法时代最简便、最契合时机的法门。
(2)求生净土和与发菩提心须并运双修
【然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。】
然而，《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”也就是，少善根不生净土，多福德乃能成办。说到多福德，莫过于执持名号；说到多善根，莫过于发广大心。因此，暂时执持圣号已胜过布施百年之福，一发大心就超越历劫修行善根。
引圣言证明执持名号是多福德：
全知麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说：“如来名号是无量福德无穷无尽的源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议的力量成就诸佛名号，在世间显然是利乐根本。”
《游心安乐集》云：“诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。”(诸佛名号是由万德而成就的，能一念持念万德洪名，就在这一念中总的念了佛的万德。)
《弥陀要解》云：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”(阿弥陀佛以四十八愿作众生多善根之因，以六度万行作众生多福德之缘，佛以大愿大行成就万德洪名，令信愿持名者念念成就如是功德。)“名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”(以名号召来佛的万德，佛功德不可思议，故佛名号不可思议；佛名号功德不可思议，故令散乱称名也成成佛种子，信愿执持更可径直登上不退地。)
通过上面的教证可以知道，阿弥陀佛的名号由佛的万德成就，执持名号就能召来佛的万德，直接登不退地，因此远远超过一般布施的福德。经云：“若人执持佛名号，心中具信不弃舍，善胜日日供诸佛，满十方刹恒沙宝。”(如果执持佛号，有信心而不舍弃，则胜过每天以充满十方世界的恒沙七宝供养诸佛的善根。)《涅槃经》说：假使一个月中常常以衣食供养恭敬一切众生，比不上有人念佛所得功德的十六分之一。
引经论证明发菩提心是多善根
《勇授问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”(如果菩提心的福德具有形相，即使以虚空为器也无以容纳。如果有人以七宝充满恒河沙数的佛刹供养佛陀，又有人合掌敬礼大菩提，…
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