..續本文上一頁作意，故無煩惱串習、非理作意。這樣衡量，雖然凡夫往生還有煩惱種子，但淨土沒有令煩惱現行的助緣，故決定不生煩惱。
我們說“今生不向此身度，更待何生度此身”，這裏的身是指五取蘊，只有息滅五取蘊才能從輪回中解脫。怎樣息滅五取蘊呢？往生淨土就是巧妙的方法，因爲往生之後，蓮花化生，得到清虛之身、無極之體，隨之就脫離了隨惑業自在的取蘊身，超出曠劫生死，再加修行只進不退，又有無量壽命，當然一生成佛。
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》雲：“佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”就像世間的道路有難行、易行的差別，陸地上步行辛苦，水中乘船則安樂，同樣，菩薩道既有勤行精進，也有以信心爲方便容易修行而速達不退地的，信願往生就屬于這樣的易行道。
【是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。】
因此，往昔聖賢，人人趣向西方；千經萬論，處處指歸這一法門。在當今的末法時代修行，沒有比往生淨土更緊要、更應機的法門了。
“往聖前賢，人人趣向”：聖者菩薩方面，文殊菩薩願往生偈：“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。”普賢菩薩同樣發願：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”馬鳴菩薩在《大乘起信論》中，開示最勝方便時說：“專意念佛，即得往生，終無有退。”《楞伽經》授記：“大名德比丘，厥號爲龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。”(有大名稱、大功德的龍樹比丘，證得初地後，往生極樂世界。)世親菩薩造《往生論》發願往生：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”“我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸衆生，往生安樂國。”
漢地祖師方面，比如，晉朝的慧遠大師，了悟大般若的甚深義，號稱東方護法菩薩。慧遠大師六時念佛，十一年中曾經叁次親睹聖像。最後一次是剛起定時，看見佛身遍滿虛空，圓光中有許多化佛，觀音、勢至站立兩邊，又見水流光明，分十四支，上下回流，演說苦、空、無常、無我。
佛說：我以本願力來安慰你，七日後你當往生我的佛國。
到了這一天，慧遠大師果然端坐往生了。
天臺宗智者大師，母親有身孕時，夢見五彩煙雲，萦繞懷抱。大師誕生之日，屋內洞然通徹，一片光明。
大師生下來時眼睛有雙重瞳孔，睡時一定雙手合掌，端坐必定面向西方。到大一點時，見佛像就禮拜，遇僧人就恭敬。
十八歲出家讀誦《法華經》，兼通律藏。因爲他天性喜愛禅悅，就到光州大蘇山拜見慧思禅師。
禅師見面就說：昔日我們同在靈山會上聽《法華經》，宿緣牽引，今日又相逢。當時就給他指示普賢道場，宣說四安樂行。
大師在此山修習法華叁昧，到第叁天夜晚，誦至《藥王菩薩本事品》“是真精進，是名真法供養如來”時，身心豁然，寂然入定，通達實相。從此創立一家教觀，成爲萬代宗祖。曾造《淨土十疑論》、注疏《十六觀經》極談淨土。
大師化緣已畢，就到石城寺對弟子說：我要在此地往生。說完讓人施設床座朝向西方，專稱阿彌陀佛、般若、觀音。又叫人多燃香火，唱念《無量壽經》和《觀經》經題，隨後贊歎說：“四十八願，莊嚴淨土。花池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐。”(阿彌陀佛四十八願莊嚴淨土，西方花池寶樹，具縛凡夫容易往生，卻無人歸去。地獄火車相現前時，一念真誠改悔尚能往生，何況戒慧熏修的聖行道力，一定功不唐捐)又說：“我的師友現在隨觀音、勢至來接我了。”說完端坐，如入禅定般，安祥往生。
唐代百丈大師是馬祖禅師的傳道嫡子，天下叢林共同宗仰，他所製定的祈禱病僧、化送亡僧一致歸向淨土。比如，爲病僧製定的念誦儀軌說：“集衆同聲，舉揚一偈，稱贊阿彌陀佛。再同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲、或千聲。最後回向伏願說：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。”(此生因緣未盡，就盡早身體康複。死緣已到，大命難逃，就直接往生西方。)又叢林津送亡僧時，大衆念誦回向伏願言：“神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。”(心識超升清淨佛國，遠離塵勞苦惱。上品蓮花開敷，佛授一生成佛記莂。)至于荼毗時，不作其它法事，只規定維那師引聲高唱“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。”這樣十唱，大衆隨念十聲。唱念後，回向說：“上來稱揚十念，資助往生。”這些祈願文句都明顯指歸淨土。
從百丈大師製定清規至今一千多年來，天下叢林都按此規矩津送亡僧，有人以這一根據說：“合五家宗派，盡天下禅僧，無不歸向淨土。”
唐代清涼國師紹繼華嚴祖位，世稱文殊化身，他指示阿彌陀佛即盧舍那佛，並注疏《觀經》弘揚淨土。
宋代永明禅師參天臺韶國師發明心要。曾在國清寺修習法華忏，禅觀中，現見觀音以甘露灌口加持，從此辯才無礙。
禅師因宿願未得決定，就親自登上智者禅院，作了兩個阄，一是“一心禅定”二爲“萬行莊嚴淨土”，禅師精誠祈禱，七次都拈到淨土阄。以此因緣一心修持淨業。
平時他每天作一百零八種佛事，晚上則到其它山峰行道念佛，附近的人們常聽到空中傳來海螺天樂的妙音。
他一生共持誦《法華經》一萬叁千部，時常給大衆授菩薩戒，施食鬼神，買放生命，這些功德都回向淨土。並撰著《萬善同歸集》，指歸淨土處最爲切要，作《四料簡》特贊淨土。
七十二歲時，一天早起，焚香告別大衆，結跏趺坐，坐化而去。
後來有位臨川僧人，經年右繞大師的遺塔。問他緣故，他說：我生病去過冥府，見閻王殿左邊供奉了一幅僧像，閻羅王精勤對像禮拜。我私下打聽，得知是杭州永明延壽禅師，已往生西方上上品。閻羅王敬重禅師道德，因此供奉畫像，殷勤禮敬。
宋代圓照宗本禅師，出家後參天衣懷禅師開悟。平時他密修淨土。當時有位法師神遊淨土，見一處宮殿莊嚴美妙，佛國的人告訴他：這是等待圓照禅師的到來。
又有一位大德來到慧林寺，向圓照禅師頂禮供養。問他是什麼緣故，他說：我在定中見了一朵金蓮花，有人說是等待慧林寺的圓照禅師。
禅師晚年住在蘇州靈岩寺。在他即將圓寂時，沐浴更衣，弟子都圍繞在身邊請他留偈。
他說：我平日懶得寫偈，今天作什麼偈子。平常要躺就躺，今天也不必特地端坐。
說完拿筆交待完後事，筆一扔就走了，好像熟睡的樣子。
明朝中峰禅師，得法高峰老人。學者尊仰，如泰山北鬥。他說：“禅者，淨土之禅。淨土者，禅之淨土。”曾撰寫《懷淨土詩》一百首，勸人念佛。
以上介紹了漢地祖師歸向淨土的事迹，除此之外，還有不計其數的尊宿、法師、律師，修持淨土，歸向西方。
“千經萬論處處指歸”：比如，佛說《華嚴經》、《寶積經》、《無量壽經》、《十六觀經》、《阿彌陀經》、《文殊問般若經》、《法華經》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》等，都歸宿西方淨土；龍樹菩薩造《大智度論》、《十住毗婆沙論》、馬鳴菩薩造《大乘起信論》、世親菩薩造《往生論》等，無不崇尚西方淨土。
總之，往生西方是易行道的緣故，往聖前賢人人趨向，千經萬論處處指歸。這是末法時代最簡便、最契合時機的法門。
(2)求生淨土和與發菩提心須並運雙修
【然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。】
然而，《阿彌陀經》說：“不可以少善根福德因緣,得生彼國。”也就是，少善根不生淨土，多福德乃能成辦。說到多福德，莫過于執持名號；說到多善根，莫過于發廣大心。因此，暫時執持聖號已勝過布施百年之福，一發大心就超越曆劫修行善根。
引聖言證明執持名號是多福德：
全知麥彭仁波切在《隨念叁寶經釋》中說：“如來名號是無量福德無窮無盡的源泉，以法性、緣起、大願、叁摩地、善根不可思議的力量成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本。”
《遊心安樂集》雲：“諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。”(諸佛名號是由萬德而成就的，能一念持念萬德洪名，就在這一念中總的念了佛的萬德。)
《彌陀要解》雲：“佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。”(阿彌陀佛以四十八願作衆生多善根之因，以六度萬行作衆生多福德之緣，佛以大願大行成就萬德洪名，令信願持名者念念成就如是功德。)“名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散稱爲佛種，執持登不退也。”(以名號召來佛的萬德，佛功德不可思議，故佛名號不可思議；佛名號功德不可思議，故令散亂稱名也成成佛種子，信願執持更可徑直登上不退地。)
通過上面的教證可以知道，阿彌陀佛的名號由佛的萬德成就，執持名號就能召來佛的萬德，直接登不退地，因此遠遠超過一般布施的福德。經雲：“若人執持佛名號，心中具信不棄舍，善勝日日供諸佛，滿十方刹恒沙寶。”(如果執持佛號，有信心而不舍棄，則勝過每天以充滿十方世界的恒沙七寶供養諸佛的善根。)《涅槃經》說：假使一個月中常常以衣食供養恭敬一切衆生，比不上有人念佛所得功德的十六分之一。
引經論證明發菩提心是多善根
《勇授問經》說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛刹土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。”(如果菩提心的福德具有形相，即使以虛空爲器也無以容納。如果有人以七寶充滿恒河沙數的佛刹供養佛陀，又有人合掌敬禮大菩提，…
《勸發菩提心文講記(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…