勸發菩提心文講記(七)
10、令正法久住故發菩提心
【雲何令正法久住？】
怎樣由令正法久住而發菩提心呢？
首先思維目前佛教的狀況及佛教興衰與衆生的關系，在反複思維之後，內心會不忍聖教衰殘而油然發起誓願成佛護持正法的菩提心。《瑜伽師地論·菩薩地》說到發心四緣，有一緣就是不忍聖教衰微，也就是菩薩深切認識到如果聖教不滅，就能讓無量衆生脫離苦難，爲令正法久住，菩薩發心求佛智慧，使正法永住世間。下面的內容和《菩薩地》所說基本一致。
(1)思正法衰殘
【謂我世尊，無量劫來，爲我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，】
佛無量劫以來爲了我們發菩提心，修菩薩行，難行能行、難忍能忍，最終圓滿福慧資糧，成就無上菩提。佛成道後轉妙*輪、普度衆生，到度盡有緣衆生時，佛就示現入于涅槃。佛滅度後，又過了兩千多年，佛教的正法和像法都已經滅盡了，到現在只剩下末法(佛法只剩下一點點枝末，到了快滅盡的邊邊上)，就是教法(經律論)和證法(戒定慧)快要從人心中消失了。
【有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？】
這是講末法時代佛教的衰相。
“有教無人”：只有文字的教法，而沒有人依教聞思修行。千經萬論塵封大藏，無人閱讀、開演、弘揚、更無人依教修行，最後，卷帙浩繁的大藏經除了被陳列在櫥櫃裏供人供養之外，誰也不理會裏面在說些什麼。
“邪正不分，是非莫辨”：既然無人按聖教聞思修，人們內心被無明籠罩，分不清邪正，辨不明是非，邪惡視爲正直，假相視爲實義，染汙視爲清淨，狂亂視爲自在，放逸視爲灑脫，名利視爲成就，貪愛視爲慈悲，苟且偷生視爲厭世出離，耽著生死視爲利益世間，慢幢高樹視爲具德莊嚴。
“競爭人我，盡逐利名”：佛教內部處處可見競爭攀比，他有多少徒衆、建了多大的寺院、有多少頭銜，我要比他徒弟多、供養多、寺院大、知名度高。或者，居士互相競爭名利，我是大居士，我的隊伍要壯大，我做的功德要更多。難得有人修出離心、菩提心、般若行，不是反省自己、修正自己的身口意，都是口談修行、心逐名利。
“舉目滔滔，天下皆是”：“滔滔”即發大水時，到處是水，比喻末法時代惡相充滿大地，舉目看來，全世界都在濁惡混亂的狀況中。
“不知佛是何人，法是何義，僧是何名”：不知道佛是何人、聖法是何涵義、僧伽是何稱呼，連基本的叁寶涵義都渾然不知。
世親菩薩說：“佛正法有二，謂教證爲體，有持說行者，此便住世間。”(佛的正法有教、證兩種，有人對教證二法受持、宣講、修行，佛法就安住于世間。)以這條標准來衡量，現在對教證二法受持、演說、修行的人越來越少了，佛教正進入衰落的末法時期。
(2)爲令正法久住而發心
【衰殘至此，殆[1]不忍言，每一思及，不覺淚下！我爲佛子，不能報恩。內無益于己，外無益于人；生無益于時，死無益于後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？】
佛教已衰殘到這種地步，幾乎不忍言說。每次想起聖教衰弱，就禁不住傷心而落淚。身爲佛子，一切現前、究竟的安樂都是佛陀賜予的，連名字都叫釋子，竟不能報答佛恩、振興聖教，往內，對自己的身心沒做到利益；往外，對衆生也沒做到實際利益；活著，不能挽救這個時代；死了，不能利益千秋萬代。天雖然崇高，卻蓋不住我，地雖然厚重，卻載不起我，天地難容的極重罪人不是我又是誰呢？
【由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。】
由此悲痛無以忍受，又不知道該如何是好，就在這時，我頓時忘記自己的下劣淺陋，爲了聖教和衆生，忽然發起大心，雖然以自己的綿薄之力不能在此時挽回末法的氣運，但我仍然懷著護教大願，決志于來世護持佛陀正法。
【是故偕諸善友，同到道場，述爲忏摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清于此界，人民被化于東方，劫運爲之更延，正法得以久住。】
爲此，我偕同道友來到道場，禮忏修法，建立這個法會，發四十八願，願願發心救度衆生；期盼以百千劫的深心，心心作佛。(以極深的願心在百千劫裏念念作佛。)從今天開始，盡未來際奉行大願，這一生決志歸向極樂世界。在那裏花開見佛，證得無生法忍之後，再回入娑婆世界，讓佛日重放光輝，讓法門再度闡揚，讓此方如海的僧衆離染清淨，讓人民受到佛法的教化，讓佛法的劫運延遲轉變，讓正法永住世間。
問：爲什麼爲使正法久住，需要在此生往生極樂世界？
答：因爲要實現令正法久住的願望，需要自身有極大的能力，而往生極樂，花開見佛，獲無生忍。在須臾間承事諸佛，親蒙授記。得授記後，叁身四智、五眼六通、無量百千陀羅尼門，一切功德悉獲成就。此後再回入娑婆世界，自己有叁身四智，加上彌陀護念、諸佛攝受，如同衣錦還鄉、順風搖橹，無求不利，無往不前。菩薩先必求生西方，再回入娑婆護法度生，原因就在這裏。
全知麥彭仁波切在《淨土教言》中說：“以一切所知中具有無與倫比的功德者，獲得佛果的因，即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切衆生擺脫危難、具有大悲心的人……令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因爲：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後，在《普賢行願品》中說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。””
【此則區區真實苦心。是爲發菩提心第十因緣也。】
這只是我的一點真實苦心。是爲發菩提心第十因緣。
叁、流通分
【如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。】
這樣，十種發心的因緣都已完備地認識了，發心的八種相貌也已完整地了解了，由此便“趨向有門，開發有地”。發菩提心不再是籠統含糊，已指示了門徑，可以趨向；開示了方法，可以開發，剩下來就靠自己努力了！
【相與得此人身，居于華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣，不于今日發此大心，更待何日？】
發菩提心需要具備身心、內外各方面的條件，這是人生最具深遠意義的大事。缺少因緣不能發心固然可憐，具備因緣而不願發心就更加可惜。省庵大師苦勸大衆及時發菩提心，不必拖延等待。
我們都得到了人身，生長在佛法住世的中國，六根無病、四大輕安，對叁寶又有信心，又沒有魔障幹擾，這已經夠幸運了，何況又能出家，又能受具足戒，又能遇殊勝道場，又能聽聞佛法，又能瞻仰舍利，又能修習忏法，又能值遇善友，又有殊勝法緣，億萬人中有幾人具有這等福份？在這萬緣具備時不發菩提心，還等到何時呢？
稀有難逢的因緣集聚了，就應該爲一切衆生發菩提心，這是關乎自己慧命和群生利益的首要之事。“心發則佛道堪成，願立則衆生可度”，爲了衆生和佛道，有佛性的人應及時發菩提心。
【惟願大衆，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者，今令相續。】
唯願大衆哀愍我的一腔愚誠，可憐我的一番苦志，和我一起來建立大願發此菩提心。沒發起的，現在發起；已發起的，令其增長；已增長的，令其相續。
菩提心需要年年發、月月發、日日發、時時發，所謂“造次必于是，顛沛必于是”，須臾不可離。《發心儀軌》雲：“菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。”發菩提心並不是單憑口裏念念就大事了畢，而是要從入門開始直至成佛，時時堅持，輾轉增長。
比如，我們生存要依靠心髒的搏動，心髒一旦停止跳動，生命就會終止。菩提心就像心髒的搏動，刹那不能舍離，舍離就會中斷菩薩的慧命。我們無論行持六度中的哪一度，菩提心都是根本的依處，都是發起的動力源泉。所以應勵力修學菩提心。
【勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。】
“勿畏難而退怯”：不要因爲衆生難度、菩提難成而退縮怯弱。如果因爲畏難而退失了菩提心，就會失壞暫時和究竟的無量利益。失壞菩提心是菩薩最大的衰損。
我們要想到：佛在因地和我一樣是業障深重的凡夫，但佛毫不氣餒奮發向上，最終圓滿了六度而成佛。佛能從凡夫修成，我們也一定能修成，只要堅持努力，再難的修行也能做到。
“勿視易而輕浮”：不要把這事看得容易而輕浮躁動，真正肩負度生的重擔，需要有堅固的菩提心作爲支點，並非輕心、慢心、躁心所可承擔。所以要殷重修煉菩提心。處處曆煉，百折不撓，在苦難中堅定菩提心，在六度中成熟菩提心。輕躁浮動，浮于表面，不僅難以深入，而且會很快遭受挫敗。
“勿欲速而不久長”：古人說“欲速則不達”，發菩提心需要有長遠心，即使需要用百千劫才能使衆生生一念善心，也終不退失自己的發心。如果只求速成而無意長久行持，則說明心力薄弱立願不堅，這樣發願力薄弱，中間稍遇挫折，就容易退失。所以，要發如金剛般堅固的菩提心，不要發露水道心。
再說，發菩提心利益衆生能獲得真正的安樂，苦惱的事，即使時…
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