..續本文上一頁間短暫，也讓人生厭離心；而安樂無苦的事，即使延長無量劫，也沒有可厭倦的，爲什麼要畏懼長久呢？《寶鬘論》雲：“重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害”。
《大乘莊嚴經論》雲：“久劫行上勤，利物心無退，令生一念善，況欲善無量。”菩薩觀見能讓衆生産生一刹那善心，即使要經百萬劫精進，也毫無厭倦。如果沒有長遠心，在遇到衆生難度、佛法難行時，真能心甘情願、百折不撓嗎？凡夫習性，多半時間一長就無心力趣入，就會想只顧自己算了，以這樣的心態能快速成佛嗎？所以，堅固長久的菩提心，才能快速成佛。
“勿懈怠而無勇猛”：不要懈怠而沒有勇猛心。
“勿委靡而不振起”：(“委靡”：精神不振、頹喪消沈。)不要委靡不振，應該振作精神來發菩提心。
“勿因循而更期待”：“因循”，即照老樣子不改。“期待”，即今天等明天，明天等後天。不可因循苟且，找理由說“我還有事沒有了結，等我安排好了再來發菩提心。”發菩提心不必拖泥帶水，應該當機立斷，不然這一耽誤，又不知要延遲多少劫在輪回裏吃苦，以自私自利的心態障礙開發如來藏。所以，現在就要努力發菩提心，以菩提心來要求自己。
“勿因愚鈍而一向無心”：不要以禀性愚鈍而一向無心進修。愚鈍是以往自私自利造多了惡業，障蔽了心靈，這也只有靠發菩提心才能逐漸消除，所以越愚鈍越要發菩提心，發菩提心多利他，就能逐漸消除障礙，打開心結。
“勿以根淺而自鄙無分”：不要以自己根機淺薄就自卑，認爲自己無分。大地衆生都有佛性，“人皆可爲堯舜，人皆可成佛”，世上沒有天生的釋迦、自然的彌勒，我們肯用功修行，淺根栽培久了，自然就轉成深根，所以不必妄自菲薄、輕視自己。
以上講了發菩提心要遠離八種不正心態，就是畏難心、輕浮心、求速心、懈怠心、委靡不振心、因循期待心、無動于衷心、自卑心。這些要一一歸在自身上檢查，發現自己有哪種不良心態，就盡量設法改正。相反，要努力具足八種善心：無畏心、殷重心、長遠心、勇猛心、振奮心、果斷心、一向有心、自尊心。按這樣修持，就能把自己培養成合格的大乘法器，真正踏上自利利他的菩薩道。
下面以比喻勸勉後進不必妄自菲薄、自暴自棄，而失去發心的好因緣。
【譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。】
比如種樹，最初樹根浮淺，澆灌培植久了，樹根會越紮越深、越長越堅實，最後根深蒂固，無可動搖。又比如磨刀，久久磨砺，鈍刀也變得極其鋒利。所以，淺、深、利、鈍都是相對而言，並不是一成不變的。自己多栽培多磨煉，淺的會轉成深，鈍的會變成利。在這點上要有足夠的自信心。
【豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？】
豈可因根淺而不種，任它自己枯死？豈可因刀鈍而不磨，放置使它無用？
我們自知根機淺薄，就更要自強不息。人貴有上進心，心一發起就開始有轉機。否則，連上進心都泯滅了，那就真的永淪下劣、無可救藥。事實上，這一念轉過來，就開始在轉鈍爲利、轉淺爲深，久而久之，效果會日益顯著。古人說“勤能補拙”，別人付出一分努力能達到的，我們付出十分努力也能達到。“世上無難事，只怕有心人”，事在人爲，不必自輕退屈。
【又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。】
又如果以修行爲苦，豈不知懈怠更苦。修行以一時勤苦換來永劫的安樂，懈怠則以一世安逸造成多生的苦難。
如果我們深明大義，就會爲自他究竟、長遠的利益，而舍棄暫時的五欲享樂；如果我們只追求眼前的享樂，毫不考慮後世、解脫和成佛，那不久就有生死和惡趣的大患來臨。
我們要常想：現在暫時修行吃苦，能滅除無量劫的大苦，獲得永久的安樂，所以應該刻苦修行。世間人爲了五欲享樂都能吃苦耐勞，何況我們發願成佛度衆生，更應該日夜精進地修行。《大乘莊嚴經論》說：“荷負衆生擔，懈怠醜非勝，爲解自他縛，精進應百倍。”既然發了菩提心，荷負起利生的重擔，那就應該遵守承諾，爲了證得無上菩提，行持六度萬行。如果立了誓言，不精進修行反而懈怠，那就極不莊嚴。聲聞人爲了自己斷除業惑，都知道這事要像鑽木取火般不能松懈，何況菩薩發欲斷除自他的一切業和煩惱，更應該比聲聞百倍精進。
【況乎以淨土爲舟航，則何愁退轉？又得無生爲忍力，則何慮艱難？】
況且，以淨土作舟航，一往生淨土就成爲不退轉菩薩，位不退不墮生死，行不退不墮小乘，念不退念念流入一切智海，根本沒有退墮的危險性。而且，往生西方，得到無生忍的力量，就可以分身塵刹、自在度生，根本不必要顧慮度生艱難。
當然，不以淨土爲方便，中下根人也有發心後退轉或者度生不堪能等的可能性，由此對發心難免猶豫不決。而現在既有淨土的易行道，又有彌陀的大願作保障，一生西方就可以圓滿菩提心，所以不必要擔心顧慮。
【當知地獄罪人，尚發菩提于往劫；豈可人倫佛子，不立大願于今生？】
要知道，連地獄的罪人都能在往劫發菩提心，豈可人中佛子不在這一生建立菩提大願？
我們有幸得到暇滿人身，貴爲萬物之靈，又皈依叁寶，成爲人中尊貴的佛子，怎能不立大志呢？地獄衆生在那樣深重的業障下還能發菩提心，我們具備內外因緣，爲什麼不發菩提心呢？《入行論》雲：“暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。”我們這一生能在自己相續中發起菩提心，才不枉費得一世人身。
【無始昏迷，往者既不可谏；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤爲痛惜。】
無始以來迷惑顛倒，已經無意義地虛度了無量世，時光不會倒流，過去的就讓它過去，今天覺悟過來，未來還無限的長遠，還可以創造美好的前途。然而，癡迷不悟固然可憐；明知而不實行，更讓人婉惜。
人生除了這一條光明大道還有什麼呢？我們只有發菩提心，才能實現我們生命的大義，才能爲自他攝取無限的利益，爲什麼還不幡然醒悟呢？難道饑逢王膳，甯可餓死也不吃嗎！
【若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。】
如果我們畏懼地獄之苦，就自然會精進起來。如果我們憶念無常的迅速，就不會生懈怠心。
想一想，無始以來造了多少罪業，一氣不來，就成爲地獄烈火中的炭灰，趁著一息尚存，只有精進修行，才能拯救自己。淨土在前，地獄在後，勤修便往生淨土，了斷曠劫輪回，懈怠便墮入地獄，萬劫難複。
常念無常迅速，一生光陰稍縱即逝，人身何其保貴，怎麼能無意義地浪費呢？一想到這裏，有一刻光陰，就要作一刻修行。
【又須以佛法爲鞭策，善友爲提攜，造次[2]弗離，終身依賴，則無退失之虞[3]矣。】
又要以佛法作鞭策(當心安于逸樂而不願上進時，要像鞭打馬匹讓馬行進一樣，以佛法來鞭策自己進步)，又要依止善友，互相提醒、勉勵，攜手共進。這樣，時時不離佛法、善友，終身依賴佛法、善友，就不會有退失的憂患。
【勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。】
莫說一念輕微，莫說虛願無益。發心真切，事便真實；願力廣大，行便深切。虛空不算大，菩提心最大；金剛不算堅，願力最堅。
問：爲什麼不能說“一念輕微，虛願無益”呢？
答：經雲：“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。”一切緣起原本在自心上，心作心是，絲毫不爽。是心作地獄，是心是地獄；是心作人天，是心是人天……是心作佛，是心是佛。升沈迷悟，趨禍趨福，全在一念間，所以一念關系甚大，不能說輕微。
下面以公案證明發願並非無益：
過去有個郁頭藍弗，在水邊林下修習非想非非想定，每次快得定時，都被魚、鳥幹擾驚動。他因此動了嗔心，發願以後作飛狸入林食鳥、入水吃魚。後來修成了非想非非想定，往生天界安住了八萬劫，受完天報，果然墮爲飛狸身，吞食魚鳥。
這裏郁頭藍弗發的是損害衆生的惡願，一般人會認爲那只是心裏想想而已，不會出現什麼嚴重的後果。結果怎麼樣呢？惡願的種子存留在八識田中，盡管經過八萬大劫那麼長久的時間，也沒有絲毫損減，當因緣會遇時，就像一顆長期潛伏的定時炸彈被引爆，爆發出巨大的破壞力量。
我們想，既然惡願都能實現，當然善願更不會落空。我們發的成佛度衆生的大願，必然會讓我們在未來成就佛果，普度衆生。如果只有惡願能成熟，善願反不能遂願，那這個世界就只有惡人能遂心滿願，而叁世諸佛卻無一能成就佛果。實際上，有無量無邊的衆生都由菩提心成就佛道，過去如此，現在如此，未來也必定如此。
《神僧傳》的公案：古代有個僧人在石佛像前戲笑發願：如果今生不能了生死，願我來世作威武大臣。後來果然成了一名大將軍。
有人問：爲什麼開玩笑發願也能變成事實呢？
就像再微弱的火也有燃燒性，不經心的戲願也會起作用。可見因無虛棄，發願力何時也無空耗。我們能誠懇發願，力量遠超前者，當然起到的作用也更大、更持久。
《神僧傳》裏還講到一位出家人博通經論，所到之處卻無人請法，他爲此哀聲歎氣。
旁邊有僧人對他說：“你學佛法，沒聽說未成佛先結人緣嗎？你雖明了佛法，但沒有人緣也無可奈何。”
出家人說：“難道就這樣了此一生嗎？”
那僧說：“我來爲你代辦！”說完問他有什麼積蓄。
他說：“沒有別的，只剩一件衣料。”
僧人說：“這也夠了。”說完變賣衣料買了食物，帶他到一處幽深的樹林，找到一塊禽鳥昆蟲多的地方，把食物放在地上，再教他發願。之後囑咐說：“二十年後才可開法。”
僧人遵照囑咐，二十年後開始傳法，多年受他教化的…
《勸發菩提心文講記(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…