劝发菩提心文讲记(七)
10、令正法久住故发菩提心
【云何令正法久住？】
怎样由令正法久住而发菩提心呢？
首先思维目前佛教的状况及佛教兴衰与众生的关系，在反复思维之后，内心会不忍圣教衰残而油然发起誓愿成佛护持正法的菩提心。《瑜伽师地论·菩萨地》说到发心四缘，有一缘就是不忍圣教衰微，也就是菩萨深切认识到如果圣教不灭，就能让无量众生脱离苦难，为令正法久住，菩萨发心求佛智慧，使正法永住世间。下面的内容和《菩萨地》所说基本一致。
(1)思正法衰残
【谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，】
佛无量劫以来为了我们发菩提心，修菩萨行，难行能行、难忍能忍，最终圆满福慧资粮，成就无上菩提。佛成道后转妙*轮、普度众生，到度尽有缘众生时，佛就示现入于涅槃。佛灭度后，又过了两千多年，佛教的正法和像法都已经灭尽了，到现在只剩下末法(佛法只剩下一点点枝末，到了快灭尽的边边上)，就是教法(经律论)和证法(戒定慧)快要从人心中消失了。
【有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？】
这是讲末法时代佛教的衰相。
“有教无人”：只有文字的教法，而没有人依教闻思修行。千经万论尘封大藏，无人阅读、开演、弘扬、更无人依教修行，最后，卷帙浩繁的大藏经除了被陈列在橱柜里供人供养之外，谁也不理会里面在说些什么。
“邪正不分，是非莫辨”：既然无人按圣教闻思修，人们内心被无明笼罩，分不清邪正，辨不明是非，邪恶视为正直，假相视为实义，染污视为清净，狂乱视为自在，放逸视为洒脱，名利视为成就，贪爱视为慈悲，苟且偷生视为厌世出离，耽著生死视为利益世间，慢幢高树视为具德庄严。
“竞争人我，尽逐利名”：佛教内部处处可见竞争攀比，他有多少徒众、建了多大的寺院、有多少头衔，我要比他徒弟多、供养多、寺院大、知名度高。或者，居士互相竞争名利，我是大居士，我的队伍要壮大，我做的功德要更多。难得有人修出离心、菩提心、般若行，不是反省自己、修正自己的身口意，都是口谈修行、心逐名利。
“举目滔滔，天下皆是”：“滔滔”即发大水时，到处是水，比喻末法时代恶相充满大地，举目看来，全世界都在浊恶混乱的状况中。
“不知佛是何人，法是何义，僧是何名”：不知道佛是何人、圣法是何涵义、僧伽是何称呼，连基本的三宝涵义都浑然不知。
世亲菩萨说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”(佛的正法有教、证两种，有人对教证二法受持、宣讲、修行，佛法就安住于世间。)以这条标准来衡量，现在对教证二法受持、演说、修行的人越来越少了，佛教正进入衰落的末法时期。
(2)为令正法久住而发心
【衰残至此，殆[1]不忍言，每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？】
佛教已衰残到这种地步，几乎不忍言说。每次想起圣教衰弱，就禁不住伤心而落泪。身为佛子，一切现前、究竟的安乐都是佛陀赐予的，连名字都叫释子，竟不能报答佛恩、振兴圣教，往内，对自己的身心没做到利益；往外，对众生也没做到实际利益；活着，不能挽救这个时代；死了，不能利益千秋万代。天虽然崇高，却盖不住我，地虽然厚重，却载不起我，天地难容的极重罪人不是我又是谁呢？
【由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。】
由此悲痛无以忍受，又不知道该如何是好，就在这时，我顿时忘记自己的下劣浅陋，为了圣教和众生，忽然发起大心，虽然以自己的绵薄之力不能在此时挽回末法的气运，但我仍然怀着护教大愿，决志于来世护持佛陀正法。
【是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。】
为此，我偕同道友来到道场，礼忏修法，建立这个法会，发四十八愿，愿愿发心救度众生；期盼以百千劫的深心，心心作佛。(以极深的愿心在百千劫里念念作佛。)从今天开始，尽未来际奉行大愿，这一生决志归向极乐世界。在那里花开见佛，证得无生法忍之后，再回入娑婆世界，让佛日重放光辉，让法门再度阐扬，让此方如海的僧众离染清净，让人民受到佛法的教化，让佛法的劫运延迟转变，让正法永住世间。
问：为什么为使正法久住，需要在此生往生极乐世界？
答：因为要实现令正法久住的愿望，需要自身有极大的能力，而往生极乐，花开见佛，获无生忍。在须臾间承事诸佛，亲蒙授记。得授记后，三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门，一切功德悉获成就。此后再回入娑婆世界，自己有三身四智，加上弥陀护念、诸佛摄受，如同衣锦还乡、顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨先必求生西方，再回入娑婆护法度生，原因就在这里。
全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。””
【此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。】
这只是我的一点真实苦心。是为发菩提心第十因缘。
三、流通分
【如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。】
这样，十种发心的因缘都已完备地认识了，发心的八种相貌也已完整地了解了，由此便“趋向有门，开发有地”。发菩提心不再是笼统含糊，已指示了门径，可以趋向；开示了方法，可以开发，剩下来就靠自己努力了！
【相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？】
发菩提心需要具备身心、内外各方面的条件，这是人生最具深远意义的大事。缺少因缘不能发心固然可怜，具备因缘而不愿发心就更加可惜。省庵大师苦劝大众及时发菩提心，不必拖延等待。
我们都得到了人身，生长在佛法住世的中国，六根无病、四大轻安，对三宝又有信心，又没有魔障干扰，这已经够幸运了，何况又能出家，又能受具足戒，又能遇殊胜道场，又能听闻佛法，又能瞻仰舍利，又能修习忏法，又能值遇善友，又有殊胜法缘，亿万人中有几人具有这等福份？在这万缘具备时不发菩提心，还等到何时呢？
稀有难逢的因缘集聚了，就应该为一切众生发菩提心，这是关乎自己慧命和群生利益的首要之事。“心发则佛道堪成，愿立则众生可度”，为了众生和佛道，有佛性的人应及时发菩提心。
【惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者，今令相续。】
唯愿大众哀愍我的一腔愚诚，可怜我的一番苦志，和我一起来建立大愿发此菩提心。没发起的，现在发起；已发起的，令其增长；已增长的，令其相续。
菩提心需要年年发、月月发、日日发、时时发，所谓“造次必于是，颠沛必于是”，须臾不可离。《发心仪轨》云：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。”发菩提心并不是单凭口里念念就大事了毕，而是要从入门开始直至成佛，时时坚持，辗转增长。
比如，我们生存要依靠心脏的搏动，心脏一旦停止跳动，生命就会终止。菩提心就像心脏的搏动，刹那不能舍离，舍离就会中断菩萨的慧命。我们无论行持六度中的哪一度，菩提心都是根本的依处，都是发起的动力源泉。所以应励力修学菩提心。
【勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。】
“勿畏难而退怯”：不要因为众生难度、菩提难成而退缩怯弱。如果因为畏难而退失了菩提心，就会失坏暂时和究竟的无量利益。失坏菩提心是菩萨最大的衰损。
我们要想到：佛在因地和我一样是业障深重的凡夫，但佛毫不气馁奋发向上，最终圆满了六度而成佛。佛能从凡夫修成，我们也一定能修成，只要坚持努力，再难的修行也能做到。
“勿视易而轻浮”：不要把这事看得容易而轻浮躁动，真正肩负度生的重担，需要有坚固的菩提心作为支点，并非轻心、慢心、躁心所可承担。所以要殷重修炼菩提心。处处历炼，百折不挠，在苦难中坚定菩提心，在六度中成熟菩提心。轻躁浮动，浮于表面，不仅难以深入，而且会很快遭受挫败。
“勿欲速而不久长”：古人说“欲速则不达”，发菩提心需要有长远心，即使需要用百千劫才能使众生生一念善心，也终不退失自己的发心。如果只求速成而无意长久行持，则说明心力薄弱立愿不坚，这样发愿力薄弱，中间稍遇挫折，就容易退失。所以，要发如金刚般坚固的菩提心，不要发露水道心。
再说，发菩提心利益众生能获得真正的安乐，苦恼的事，即使时…
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