叁殊勝
益西彭措法師講授
發菩提心分二：一、旁述叁殊勝 二、發心分類
我們任行一善都要具足叁殊勝，才會成爲成佛的資糧。
一、旁述叁殊勝
由于叁殊勝極其重要，故在此旁述相關的法理。所謂叁殊勝，就是行善的叁種殊勝方法。知不知方法、能不能運用，在行善上會導致截然不同的效果。若能精通方法並付諸實踐，則以方法的竅訣力，任修一善都能達到極佳的效果。相反，若未掌握方法，雖然大量行善，也不一定殊勝。
譬如釀酒，若掌握了秘方，釀造的酒就會非常醇美甘甜，若沒有竅訣，再怎麼釀也釀不出同樣的品質，所以方法極其重要。
傳承上師將行善之法歸納爲叁殊勝傳授給後人，若想事事都成爲大乘殊勝的善法，這一竅訣必不可少，故應恒時修習。
同樣是聽聞叁殊勝之法，由于學人根性各異，有人能夠實行，有人則不能；有人聽後只做叁天，有人則長期奉行；有人只得少許利益，有人獲利無邊；有人只當作知識，有人則將叁殊勝貫徹于一切時處，使每一善都成爲殊勝。所以，由于求法的心態千差萬別，結果也迥然不同。
叁殊勝即加行發心殊勝、正行無緣殊勝和結行回向殊勝。任何善法都有加行、正行、結行叁個環節，若能在每一環節上把握要點，就能成爲功德無量的善法。
何爲殊勝呢？就因來說，依此法能使善根遠勝一般的善根；從果而言，依此要點實行，即使微小的善法，也能獲得超勝一般善業的果報。因此，此叁殊勝有則成爲殊勝，無則成爲平庸、下劣。譬如普通的木炭、硫磺、硝酸鹽等按一定比例混合之後，就能製成威力強大的炸彈。若不按正確的比例配製，則不具強大的爆炸能力。同樣，行善是否以叁殊勝攝持，效力相差懸殊。
所謂加行殊勝，就是行善前要妥善准備。爲使善行成爲殊勝，應當努力積聚成功的因素。正行殊勝，淺說即行善時專心致志，深言即安住于無緣，不著一切相而行諸善法。《金剛經》說：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，行一切善法。結行殊勝，就是攝集所作的善根，通過回向令善根廣大無盡。
叁殊勝是一大竅訣，無論修行何種善法，只要運用她，就能起到點鐵成金的效果，即使微塵許的善法也能轉爲成佛的資糧。
行善時有無叁殊勝攝持有何差別呢？例如，在川藏公路上時常可以見到藏人磕大頭前往拉薩，朝拜大昭寺的覺沃像。他們風雨無阻，千裏迢迢地禮拜朝聖，一般人都認爲這是極大的善行。從身體的行爲來衡量，世上確實很少有比它更殊勝的善行。但是，目睹這樣的苦行情景，心中往往會疑問：這些朝聖者們，是不是以強烈的發心，來行持大禮拜呢？如果沒有以叁殊勝攝持，也不算是極殊勝的善法。因爲善之大小唯隨心而安立，若朝聖者發心廣大，當然是好上加好，倘若發心不大，雖然苦行有大的善根，但終究不屬于極殊勝的善行。
又比如：僅在佛前供一杯水，這種善法誰都能行，一般視其爲小善，然而，只要供養者具備加行、正行、結行叁種殊勝，緣起絲毫不爽，必定轉爲極殊勝的善行。
因此，看似巨大的善行未必巨大。譬如：出巨款供僧、建廟、扶貧、放生，若有叁殊勝攝持，當然好上加好，若無叁殊勝攝持，則功德未必大。
善之大小並非以外相判定，因爲萬法唯心，不是唯形相。經雲：“諸法依緣起，住于意樂上。”形相微小的善，以善心廣大，善根即成廣大；形相巨大的善，以善心微少，善根也就微小。因此，行善是否以叁殊勝攝持，在結果上具有這樣大的差別。
以下具體講述加行殊勝的意義。
加行即行善前的准備，做任何事都有加行。譬如炒菜，洗菜、切菜等是加行，這些准備好了，就能順利進入炒菜的正行。其實正行殊不殊勝、是否得力等，都依賴于前面的加行准備。
這裏所說的加行是哪一種呢？是指心上的加行，例如在佛前供花，買花、倒水等也是加行，但最重要的加行是調整意樂，應當盡可能把供佛的心調整到賢善、廣大、清淨。如果意樂不正，只是以一種散亂、狹小、夾雜貪嗔的心態供佛，不僅不會有大的功德，還可能造下罪業。
有些人行善時往往狀若瘋人，心中毫無准備地起身就做，這是不具加行。我們做任何善行都應安心穩重，首先須提起善心，否則心若不善何來善行呢？所以，最初比其它更重要的就是內心做好准備。
二、發心分類分叁：一、不善心 二、無記心 叁、善心
發心有善、不善、無記叁種。
一、不善心
若行善的動機是追求此生圓滿，則屬于不善。譬如供僧，若心中只求保佑家裏平安、生意興隆等，則屬于不善心。
有人懷疑：爲什麼行善還有不善心呢？
答：安立它爲不善，有這樣密意：
一、善業果報極小，故以微小稱爲不善。
一切善唯隨內心的意樂，並不隨外在的形相，善的大小也取決于意樂的大小。
譬如，以叁萬元供僧，心中只想著保佑某筆生意成功。我們觀察他的心量：從對象上看，只爲我一人求福，而排除了“我”之外的所有衆生；從時間上看，只想到這筆生意成功爲止的極短時間，比如，生意從始到終是一個月，心中便只求這一個月的利益，此外沒有想過更遠的未來；從所求上看，只求這筆生意能成辦，此外後世的增上生、解脫、成佛、度衆生或者往生西方極樂世界等，一概未加考慮。心如工畫師，如何描畫即如何顯現，既然心量狹小得只緣一個“我”、只緣今世今年的一個月、只求一筆生意成功，那麼，以這種心量所現的果報自然不可能廣大。
因此，雖然以數萬元供僧，僧衆也如法回向了，但是發心如此狹小，怎麼會成熟其它果報呢？緣起絲毫不爽，譬如，只在東山播種不可能在西山發芽。心中只求現世的些許小利，其它一切都被排除在外，所以也只能成熟微小的善果。
二、只求現世圓滿，容易在獲得之後造集惡趣因緣，故稱“不善”。
譬如爲遣壽障而請人打卦，並依言請僧衆如法念誦了儀軌結果，也對本人起了延壽的作用。但是延壽一定是好事嗎？暫時來說，也有些意義，但長遠來看，吉凶難定。因爲若在延壽十年期間，造了許多殺盜淫妄、毀謗正法等罪業，這樣的延壽有害無利，不如十年前死去爲好。所以，只爲今生著想而行善，從長遠觀察，往往成了墮惡趣的因。
那麼，是由于念誦長壽儀軌而使他墮惡趣嗎？念誦長壽儀軌的動機是求延壽，而依靠殊勝儀軌及僧衆的加持，的確是成熟了善果，並不是種下惡趣的因。然而延壽之後，煩惱現前造集罪業，正是以此因緣而導致墮落的。當然，也有可能出現好的結果，比如，十年中斷惡行善，這也有意義。
然而，對一般凡夫而言，若只追求今生健康、長壽等，往往容易變成造惡業、墮惡趣的因緣。比如，只爲今生發財而念財神儀軌和心咒，如果自己沒有福報，未必能實現。縱然如願以償，但由于積財時或獲財後多造罪業，往往導致後時墮落。因此，從長遠的結果觀察，爲求現世圓滿而行善過患極多，因此說是不善。
有人想：生存在世間，難免希求此生健康、長壽、富貴或者諸事平安順利，如果不以善來尋求，又應當如何求呢？
希求長壽、財富等，固然需祈禱叁寶、行持善法，此處並非遮止這種做法，而是質疑僅求現世下劣的發心。其實，若能發起爲利有情願成佛的大心，則一切盡在其中，此外不必再求什麼，因爲僅此發心便已具足現前健康、長壽等的功能。
如果只追求今生，則無論再如何精勤，也只是小善。就像開水籠頭，開得大水流則大，開得小水流則小。同樣，做一件善行，發心廣大則善根廣大，發心狹小則善也狹小。譬如，只爲今生或一年家中平安而行善，這種善做得再多，也只是微小的善根。智者明了轉變善根的方法之後，應當善巧運用，行善至少應以後世爲目標。
二、無記心
既不屬善心，也不屬惡心的，就是無記心。即行善時心無目的，既不求今生健康長壽，也不爲後世離苦得樂，而只是湊熱鬧、隨波逐流，僅以身口行善，這是以無記心行持的善法。
譬如，邊吃糌粑邊說話邊轉轉經輪，雖有功德，但若以無記心攝持，確實善根不大。因此，調整發心實爲首要之事。(當然，平時念咒，左手拿念珠，右手轉經輪，還是盡量做。)
在家凡夫大多沒有常行善法的福報，即使做了一些，也不外兩種，或者只求現世八法，或者敷衍了事。本來善行就已不多，發心再狹小，只求今生，或者無記而行，則更是可憐！所以，應盡量把不善心、無記心轉爲善心。
造業的善惡狀況都隨決心定，如果心中沒有作意，處在無記中行善，則成不了大善，但也不是全無功德。
一般人行善常處于無記狀態，或者敷衍應付，或者散亂馬虎而行。然而，造惡時發心卻異常猛利，輕易就造下深重的罪業。因此，平時必須特別注意。
叁、善心分叁：一、下品善心 二、中品善心 叁、上品善心
如同十指粗細不等，善心也有上中下叁品之別。
一、下品善心
所謂下品善心，即追求後世圓滿而行善的發心。若以來世不墮惡趣、往生人天爲目的，不論行何種善、做多少善，都只是行持下品的善法。
一方面由于因果絲毫不爽，以下品善法也會成熟善趣的果報，但因爲其目的僅僅是爲了往生人天，並無一念希求解脫、成佛，心既爲下等，果報當無殊勝可言。
雖然到了中陰時，難免急求人天的生處，很難不希求，但現在存活時，若也只求人天的果位，發心未免太過狹小。因此從長遠來說，只求人天小果只是一種短淺的做法。
我們思惟：若只爲求得善趣而行善，即使以大善業，報得一百次人身，如果能行持一般善法，也算可以，但倘若只是造惡，比如做屠夫，一日殺害上百生命，或者平日不行善法，心無慈悲，只是損害衆生，爲一己之利不顧他人利益，像這樣不調柔的人身，得到也毫無意義。
若得到百次人身之後，輪回就此結束，則也不用擔憂。然…
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