劝发菩提心文讲记(六)
７、尊重己灵故发菩提心
【云何尊重己灵？】
怎样由尊重己灵而发菩提心呢？
首先思维自性是佛，不知尊重而沦为生死凡夫。其次不甘埋没，尊重己灵，发起决定作佛之心。
“己灵”：自己的性灵，也叫佛性、如来藏。它非土石冥顽不灵，而是灵明的觉性，因此叫做性灵。这是自性住种性、是成佛的本源，当然要尊重、爱护。
谛闲大师解释：“尊是尊崇，重是郑重。世人不知自己心性是佛，一味向外驰求，自暴自弃。现在省庵大师提出“尊重”二字，意思是让人归到一念，不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱，此心当下和释迦如来平等无二。”
(1)悔悟心性埋没
【谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？】
思维：我现在这一念心性直下与佛无二无别，为什么佛早成正觉，而我们昏迷颠倒至今仍做凡夫？佛具有无量神通、智慧、功德庄严，而我们只有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一样的，迷悟却有天渊之别，静下心来想想，怎么不羞耻呢？
这一念心性不在过去、不在未来、不在外面，所以说“现前一心”。它在凡不减、在圣不增，所以直下与佛无别。佛在腊八日，夜睹明星豁然开悟，说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得，若离妄想，无师智、一切智、自然智自得现前。”可证众生与佛心性无二。
“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”：“但”指凡夫现相只有三种杂染——业杂染、烦恼杂染、生杂染。果上，多生累劫跳不出生死，叫缠缚；因上，具有生死之因——业和烦恼。这三种叫做业障、烦恼障、报障。
问：怎么只有业、烦恼、生死缠缚呢？不是本具与佛同等的心性吗？
答：虽然从本体上说，众生心性与佛同等，但就现相而言，众生迷失本性，以无明为因，只显现惑、业、苦的杂染境界，所谓法身流转五道，不名为佛，只名众生。
【譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。】
就像一颗无价宝珠陷没在淤泥里，把它看成破砖烂瓦，不加爱惜尊重。(“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”喻八识。)
意思是，不知尊重己灵，反而随顺迷乱因缘，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，显现生老病死的凡夫相。这样枉自沉沦，便是辜负己灵。
(2)尊重己灵而发菩提心
【是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。】
既然知道自己心中有颗无价宝珠，就应该善加爱护，令其显发。怎样显发呢？就是以无量善法对治烦恼，在修德有功时，显发自性功德。
《彻悟语录》云：“生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔[1]微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差，使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之灵知，当下转为广大无外之灵知矣。(众生与佛不二、平等共有的，唯是这现前离念的灵知。诸佛因随觉悟、清净因缘，觉悟又觉悟，清净又清净，悟净到极点，所以灵知横遍十方、竖穷三际、广大无外。众生因随迷乱染污因缘，迷乱又迷乱，染污又染污，所以灵知狭小短促，微小下劣。然而，这微小灵知本和诸佛广大灵知本体不二，没有毫发许的差异。假使能随觉悟、清净的因缘，使令业尽、情空，微小灵知当下便转为广大无外的灵知。)
这样就知道，我们要多利他多积累福慧资粮，随顺觉悟清净的因缘，来助发自性；如果颠倒分别，起烦恼造恶，随顺迷乱染污的因缘，就会障蔽佛性。所以“诸恶莫作、众善奉行”才是尊重己灵。随意造恶埋没佛性，则是作贱自己。
【如珠被濯[2]，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。】
就像宝珠埋在淤泥里，应该想方设法把它取出来，清洗干净，然后高悬在胜利幢上，内外透彻、放大光明、胜伏一切(“珠”喻心性，“被濯”喻无量善法对治的修德，“洞达光明、映蔽一切”喻性德显发。)，这才不辜负佛的教化和自己的佛性。这是发菩提心第七因缘，就是由尊重己灵而发起作佛之心。
总之，了义经中宣说了一切众生都具有如来藏，我们听闻之后，知道显发了自己的自性就是成就菩提，由此发起苦行求道的勇悍之心，就是由尊重己灵而发起菩提心。
８、忏悔业障故发菩提心
【云何忏悔业障？】
怎样由忏悔业障而发菩提心呢？
首先审查自己的业障程度，其次由因推果，测知未来遭受的果报，由此认识到自己业障深重，必须发菩提心来对治罪业种子。
(1)审查业障程度
如何审查呢？就是三个推知，由小罪推知重罪，由短时推知长时，由粗戒推知细戒。
由小罪果报推知重罪果报：
【经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁[3]中。吉罗[4]小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！】
经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁(约人间九百万年)的时间里受苦，连造微小的恶作罪都受报如此惨重，何况犯僧残罪、他胜罪等。
由短时造罪推知长时造罪：
【今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗[5]。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。】
我们对戒律不够尊重，并没有遵照戒律认真行持。
一举一动时常违背戒律，连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来，短短一天中就造下了无数罪业，何况一生乃至生生世世，所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。
由粗戒推知细戒：
【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！】
且不谈很高的戒，单单以最粗的五戒来说，十人有九人违犯，而且犯后少有坦白发露，多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足，何况沙弥、比丘、菩萨戒？(就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。)问起是什么身份，都说是比丘，以戒的标准来衡量，尚不足为满分优婆塞，怎么不惭愧呢！
(2)观察未来果报
【当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。】
要知道，佛制戒律不受则已，受了就不可毁犯；不犯则已，犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律，并不以个人的意志为转移。
这样衡量下来，我们的业障非常严重，五戒尚持不圆满，何况三乘种种戒律；一天都犯这么多戒，何况终生乃至历劫；造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报，何况种种重罪？
这样严重的罪业，如果不忏悔，决定会感召恶趣果报，但要净除罪业，单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢？所以，唯有发菩提心，才能有力净治罪业，否则前途不容乐观。
(3)净障必须发心
【若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】
如果没有哀愍自他犯戒之苦，身口并切、声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔。来摧伏罪业种子，那么千生万劫的恶报无处可逃，一旦罪业成熟，只有泪流满面地自食苦果。这是发菩提心第八因缘。
“自愍愍他，自伤伤他”：哀愍自伤的同时，也愍怜一切造罪众生。“身口并切”：忏悔时身恳切、口恳切。“声泪俱下”：一边发露一边哭泣。“普与众生求哀忏悔”：与一切众生一同忏悔，代一切众生忏悔。
犯戒罪垢，不发菩提心则难以清净。必须发起菩提心，借助发心的威力加以忏除。《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”
９、求生净土故发菩提心
【云何求生净土？】
怎么说由求生净土而发菩提心呢？
首先思维今生必须往生净土的原因，其次应明白多善根多福德才能往生，而多福德莫过于念佛，多善根莫过于发心，而且，求生净土不发菩提心，则不能和大乘道相应，不能和弥陀本愿相应；发心不求生净土，则容易遇缘退转，因此发心和求生净土不可缺一。为了求生净土的缘故，应当发菩提心。
(1)求生净土的原因
【谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。】
在娑婆世界修行进步困难，以困难的缘故，多生累劫也没有修成。在极乐世界修行成佛容易，以容易的缘故，一生便可成办。
问：为什么在此土修行累劫也未得成就？
答：如《净土十疑论》所说，浊恶的世界，烦恼强盛，凡夫未得无生忍力，心随境转，为声色所缠，稍一失足，就堕落恶趣。纵然得到人身，也难值遇圣道。或者以布施、持戒的福力生在人中，富贵自在，虽遇善知识，也不生信心依止，荒迷放逸，造作众罪。以恶业力，堕入恶趣。经无量劫，从地狱脱出，受贫贱身。假使不遇善知识，又堕地狱。如此轮回往复，直到如今，人人如此。所以，在此土修行，内外障缘极多，致使无始劫来也未成就。
问：为什么往生西方修行可以一生成佛？
答：在净土修行只进不退，寿命又无量，故可一生成佛。为何只进不退？因为不生烦恼。为何不生烦恼呢？因为因缘不具。
《瑜伽师地论》说到生烦恼有六种因缘：烦恼随眠(种子)；引生烦恼的对境；猥杂；言论；串习；非理作意。我们观察极乐世界，水鸟树林宣演法音，六尘清净，引生善心，佛光照触，身心柔软，增益菩提心，故无引生烦恼的对境；导师阿弥陀佛，眷属海众菩萨、多有一生补处，时时闻法念道，故无恶友猥杂、邪师言论；恒时串习妙法，如理…
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