..续本文上一页以后者的供养最为殊胜，其福德无有边际。)

　　《般若经》说：“若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少。”“若菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量。”(如果菩萨只布施七宝珍财而不发心成佛度众生，那么纵经恒河沙劫布施，也只获得少量福德。如果菩萨布施时能回向无上菩提，救度十方众生，即使只作少量布施，也能获得无量福德。)

　　《入行论》说：“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。”(仅仅想我要治愈一切有情的头病，具此饶益心，也能获得无尽福德，何况发心欲遣除有情无量苦恼，欲成就有情无量功德，其善根比虚空更广大。)“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”(其余善行如芭蕉树，生果一次就会穷尽，而发菩提心的善根不仅无有穷尽，而且会辗转不断地增长。)

　　由于发菩提心的善根无量无边、辗转无尽，初发菩提心就已经超过小乘历劫修行的善根。《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具……善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具……(就像金刚宝石纵然破碎，也能映蔽一切黄金美饰。同样发起菩提心，纵然没修六度，也能映蔽小乘一切功德。)可见一发大心便超过小乘历劫修行的善根。

　　《大智度论》中的公案：

　　过去有位六通阿罗汉，带着一个小沙弥跟随在后面给他背行囊。

　　沙弥想：我应该精勤求证无上菩提。

　　阿罗汉马上取过行囊来自己背。

　　不多时，沙弥又想：佛道久远，难以成就，不如自证声闻果早点解脱。

　　阿罗汉又把行囊放在他肩上，让他走在后面。

　　这样反反复复有很多次。小沙弥说：“老和尚，你是不是有点颠三倒四，为什么换来换去？”

　　阿罗汉说：“我并没有糊涂，你前面发心求佛果，是菩萨中人，地位比我高，因此我应该自己背行囊，跟在你后面。后来，你又希求声闻果位，不发心救度众生，地位比我低，当然应该在后面为我背行囊。”

　　小沙弥大吃一惊，从此志向坚定，精勤不懈地求证佛果。

　　公案中，小沙弥最初发起菩提心就已经超过六通阿罗汉，原因是他在发心的当下已经转成佛子的身份，比阿罗汉尊贵。就像刚刚诞生的太子还在襁褓中，但对这未来的国王，连功勋卓著的老臣也要恭敬致礼。

　　【盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。】

　　念佛本来是期望成就佛果，不发菩提心，念佛为了什么呢？(菩提心是成佛的种子，不发心等于没有种子，没有种子就不能得果，所以说“虽念奚为”。)发菩提心本是为了修行菩萨道，不往生净土，虽然发了心，也容易退转。

　　这是讲：一、念佛必须发心，不发心就没有成就佛果及净土的种子；二、发心必须往生，不往生就容易中途遇缘退转，原因是：凡夫没有获得无生忍力期间，在苦海中救度众生没有保障，因此应该首先往生净土，依靠佛力住持，成就无生法忍。《往生论》中说：“欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。”(愿游戏地狱的人，必须往生西方，证得无生法忍之后，再入生死救苦众生。)

　　昙鸾大师在《往生论注》中说：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”(《无量寿经》三辈往生中，虽然行持上有优、劣，但没有不发菩提心的。这菩提心就是愿作佛的心(不求阿罗汉果和人天福报)，愿作佛的心就是度众生的心(成佛，目的就是为了度众生)，度众生的心就是摄取众生往生佛国的心(众生没成就时像小鸟不能离枝，需要有所依靠，度众生就要把众生摄取到有佛国土，使他有依靠)。因此，发愿往生极乐的人应发菩提心。若不发菩提心，只是听说净土常享安乐，为享乐而发愿往生，也不得往生。)所以，发菩提心才能和佛果相应，和佛摄生成佛的大愿相应，和净土相应。

　　朝鲜元晓大师在《宗要》中说：“此心果报，虽在菩提，而其花报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。”(菩提心的果报，虽在佛果菩提，但其花报则在净土。原因是：菩提心的量广大无边际、长远无限量，果随因行，故感得广大无边际的依报净土和长远无限量的正报寿量。除了菩提心，其它法都不能如此。

　　【是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】

　　因此，首先发菩提心播下菩提种子，再以念佛之犁精勤耕耘，则自然增长菩提道果(发心是因，喻为播种。念佛为缘，喻为犁耕。因缘和合，自然增长菩提道果。)。乘着佛的大愿船入于净土大海，则决定往生西方。这是发菩提心的第九因缘。

　　我们要有远大的目光，不仅为了这一生往生极乐应发菩提心，而且为了往生之后速证无生忍力、普度众生，也应发菩提心。换句话说，我们是否发心和发心的程度如何，直接关系到能否往生及往生后的品位高低、成就快慢，所以目前要重视因地的栽培，因大，果就大；因圆满，果就圆满；因强，果就速证。现在励力发菩提心，将来往生西方就能真正圆满大愿。以这个原因，发普贤愿回向往生极为关键，由此会获得不可思议的成就。《普贤行愿品》说，以普贤愿王的引导，临命终时一刹那顷即往生极乐世界，一生极乐，就见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等，见自己生于莲花中，得到佛的授记，之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍到十方不可说不可说的世界中，以智慧力随众生意乐而作利益。不久，在菩提道场降伏魔军，成就菩提，转妙*轮，能令佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至穷尽未来劫海，广能利益一切众生。

　　从果而知因，为果而修因，为了往生净土速得成就，从现在开始就要注重发菩提心、发普贤愿。

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　　[1] 介尔：微小。

　　[2] 濯：洗涤。

　　[3] 泥犁：地狱的梵音。

　　[4] 吉罗：即突吉罗，译为恶作罪，是犯比丘戒中最轻微的罪业。

　　[5] 尸罗：戒律的梵语。

《劝发菩提心文讲记(六)》全文阅读结束。