..续本文上一页的父亲，身边的妻子是前世的母亲，而眼前的儿子也是前世的冤家投生来讨债的。确实，“宿命知之，可羞可耻；天眼视之，可笑可怜。”这就是让人极生厌离的轮回！

　　思人间苦

　　【粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。】

　　十月住胎包藏在母亲子宫的粪秽丛中，苦不堪言。一旦住胎期满，头向下倒着从脓血道里挤出，可怜全身青瘀，哇哇哭叫。

　　这两句是讲住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“粪秽丛中”是讲母亲子宫里污秽不净。“十月包藏难过”：十月住胎要感受很多难忍的痛苦，尤其在六根长成的阶段，住胎的苦受十分强烈。母亲喝冷一点，全身像被冻在冰里一样；母亲吃热一点，又像被大火焚烧一样；母亲吃得饱了，像一座山压在顶上；母亲肚里饿了，又像被悬在空中；母亲走得快了，好像被大风卷走一样。总之，包藏在黑暗、狭窄、臭秽的母胎中，极为难过。

　　后一句讲出胎之苦。“脓血道”是指母亲的产道。到了临产之际，以业风推动，胎儿的头部转动朝下，从母亲的产道中出来。一个几斤重的胎儿要从狭窄的骨轮中挤出，可想而知，有多么危险。母子俩就像去鬼门关走了一趟一样，经过巨大的挣扎，终于倒着头生下来了，叫做“一时倒下可怜”。

　　【少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。】

　　小时候懂什么呢？连东南西北都分不清。长大之后，开了见识，贪欲又随着萌生起来。正追求名利、美色，贪著享受，转眼间，衰老和疾病已经找上门来。很快，死亡又降临了。人的一生就这样匆匆走过。

　　【风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢[5]，其去体也倍难。】

　　到了死时，体内风火交煎，神识昏乱，没有正常的知觉；精血枯竭的缘故，皮肉从外往内一层层地干枯。四大分解时，没有一个毛孔不像被针钻那样疼痛，每个孔窍都像被刀割般地痛楚。乌龟被烹煮时，活活剥壳还容易一些，神识将脱体离去时，比这更为艰难。

　　思生死苦

　　这是观察流转生死的全景。

　　【心无常主，类商贾[6]而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点[7]，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨[8]积骨，过彼崇山；莽莽[9]横尸，多于大地！】

　　我们的狂心安定不下，它像商人般四处奔波。我们的身体没有固定形态，好似房屋频频搬迁。旷劫的轮转中，大千世界的尘埃也难数尽往返之身；四海的波涛怎能计算别离之泪；每一世抛下的骨架，堆起来高耸云天；一具具尸体挨着铺开来，满过大地。

　　《菩萨处胎经》云：“吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余，纯作白狗形，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗，其数不可量，吾故摄其心，不贪著放逸。”(我无数劫来往返生死道，舍一身受一身，总不离胞胎之法。若不记其它，只记我曾受生过的白狗身，堆积骨架有上亿须弥山之多。如果把这些白狗身铺陈于地，以利针插下，处处可遇我的身躯，何况做杂色狗，更是不可计数。我因此而收摄住自心，不敢再贪著放逸。)

　　《除忧经》云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”(后两颂意思是：在六道中因斗诤被截断的头颅，堆积起来，高过梵天；做昆虫饥饿时啖食的土粪，能填满大海，高高隆起。)

　　问：为什么受每一类苦都无量呢？

　　答：我们轮回转生没有初始，由于无始以来结生相续，我们转世无量；由于转世无量，我们所受的每一类苦都无量。

　　综观三世，轮回是无边无际的苦海，堕在这生死海中最可悲哀。生死本来纯粹是苦性，哪里有真实的安乐呢？一切想在生死中寻觅安乐的行为，就好像在厕所里寻找香气一样可笑。

　　【向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。】

　　假如没听过佛语没看过佛经，谁目睹过这旷劫生死的流转，谁觉悟这惑业苦辗转相连的规律。如果依旧贪恋、痴迷，只恐怕万劫千生，一错百错。

　　问：为什么不闻佛语就不见此事、不知此理呢？

　　答：我们为业为障，没有宿命通不见前世，又无天眼通不见来世，所以鼠目寸光，只能见到今生一段，以这样狭窄的心识怎么能发现由十二缘起流转生死的现象和规律呢？佛则是一切智，现量照见一切众生无始以来生死流转的情形，并由此而演说了有漏皆苦的法义。我们唯一依靠佛陀教法的光明，才见到轮回流转的真相，觉察到旷劫生死的苦难。

　　文中，“贪恋”对应十二缘起中的爱取，是能取后有生死的因缘。“痴迷”，就是把纯苦性的轮回视为有安乐，把无实义的生死视为有实义。“一错百错”：一回错了造成一百回的错。“一错”是指一次方向错了，轮回本该出离，却贪著它，这是方向上的错误，由这一贪著就掉入生死之中。“百错”，就像一次被水冲走就会不断被漂冲一样。

　　问：我们不改变现状，真会万劫千生、一错百错吗？

　　答：我们过去就是因为爱著生死而流转了无量世。如果我们不扭转这种方式，那就会由无欺的缘起律重演过去的悲剧。也就是，如果没有对生死发厌离心，没有通达无我，而仍然像过去那样贪执轮回，那么以爱取为因，必然取后有生死，而且在贪执的同时又加强同类习气，来世仍会以贪执取后有，这样辗转不断，百劫千生也不得解脱。中峰禅师诗云：“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫末休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。”(尘沙劫数完了，还有尘沙劫；数尽了尘沙，也没数尽生死的劫数。当念只因一念未撇下贪爱，便把自己羁留在无边的生死中。)《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”(你应该忆念，曾为五欲浪费了此身前的所有身体，现在为求无上菩提，理应具足禁戒，由禁戒而摧伏种种爱欲。)《中观四百论》云：“未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。”(如果仍旧贪恋世间，未来还会有无边的生死，就像你前世常时作凡夫那样，所以，应以前者为鉴，不应再爱著生死。)

　　【人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？】

　　暇满人身就像优昙花那样，极难出现，又极易消失。有因缘好修行的好时光，容易一晃就过去了，一旦浪费，就再难挽回。

　　人身这一失去，就落入幽暗无光的恶趣之途，百劫千生也难再复人身。三恶趣的恶报还要独自去感受，真是苦不堪言，谁能代替呢？说到这里，能不寒心吗？

　　(2)为度自他而发菩提心

　　【是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。】

　　因此，应当截断生死流、超出爱欲海，把自他有情都一同度到彼岸。旷劫以来的奇特功勋，在此一举。以上是发菩提心第六因缘。

　　无始以来一直未解决的生死问题，能够了断，就是旷劫殊勋。古德说“此身不向今生度，更待何生度此身”，“身”是指五取蕴，只要五取蕴存在，就会无休无止地流转下去，所以要努力修道来止息五取蕴。

　　我们了解了自己的生死苦后，推己及人，就知道众生个个都有五取蕴苦，由不忍众生长劫漂流生死，就会发悲心拔除一切众生的生死之苦，进一步发增上意乐，由自己一人承当起这个重担，再由增上意乐的推动，誓取佛果。这就是由念生死苦而发起菩提心。

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　　[1] 旷劫来：从久远劫以来。

　　[2] 俄焉：忽而，表示时间极短。

　　[3] 黑门：地狱黑暗无光，地狱之门叫做黑门。

　　[4] 方寸：极小的部分。

　　[5] 谢：离去。

　　[6]商贾：做生意的商人。

　　[7] 尘点：一个个极微尘的点。

　　[8] 峨峨：高耸貌。

　　[9] 莽莽：很密的相。

《劝发菩提心文讲记(五)》全文阅读结束。