..續本文上一頁切如虛空，當如我受持。

　　如是于自性空一切事中有何利養等的得與失？如是有何敬與輕？有何苦與樂？有何喜與憂？真實性中以理觀察，于何境生貪？誰在貪著？若善觀此存活世間，于此叁有處雲何死亡？誰來世當生？誰前世已生？誰爲親友？一切諸法猶如虛空。當如我(指寂天菩薩)般以觀察實相之慧受持後，息滅世間八法。

　　丁二、于他任運生悲

諸求自樂者，以爭愛爲因，

引發惱與喜，憂勞及爭執，

身互砍殺刺，以多罪勞活。

數數來善趣，數受諸安樂，

死後墮惡趣，常受難忍苦。

叁有多險地，彼非真實性，

彼亦相違故，叁有無真實，

彼中無可喻，苦海無邊住。

彼中善力微，壽命亦短促，

複爲壽康作，饑餓疲憊眠，

內外諸侵害，伴愚行無義。

無義命速逝，慧觀極難得，

複串習散亂，焉有遮方便？

爲令墮惡趣，彼中魔亦勤，

邪道複衆多，難從疑超越。

暇滿難再得，佛世亦難值，

惑流難超越，嗚呼苦相續！

如是雖極苦，愚猶不自知，

衆生住苦流，嗚呼當悲愍！

如人數沐浴，複數入火中，

如是住極苦，猶自以爲樂。

似若無老死，住于享樂者，

先遭弑後墮，惡趣受極苦。

何時能成就，無量福德雲，

善出樂具雨，熄滅衆苦火。

何時心無緣，誠敬集福德，

爲著相衰者，演說空性義。

　　如是，唯求自樂的衆生以爭怨、愛親二者爲因，引發內心的惱亂與歡喜。此複所欲不得之憂苦、求諸所欲之勞作、與他爭執、自他身體互相砍、殺、刺戳，此外以叁門造諸罪業而積財，極爲辛勞地謀生。如是小義現世圓滿欺诳其心，虛度時日。

　　此等衆生時以福力數數來種種善趣世間，受用欲樂已，由罪業力死後墮于曠劫難忍的惡趣苦中，高下苦樂不定的叁有結生相續流轉。

　　此諸叁有中，有極多顛倒欲、癡、愛的險地，且彼叁有中，以我見爲性，執顛倒事爲谛實，真實性非如此，彼亦相違故，叁有中無有如此見真實，如暗中無光。于彼遠離見真實性光明的叁有，也是住于無以言喻、無有時方邊際之自性的難忍苦海中。

　　彼中衆生爲叁有強猛惑業壓製後，行善之力羸劣；行善所依暇滿身的壽命又極短促；在短暫的存活期間，也是爲長壽而作種種養生，依止去病之因的藥物等，饑餓、疲憊、睡眠、內外種種侵害、接觸凡愚等，以無意義的作業令生命無義速逝。

　　又，解脫叁有之因——智慧觀察真實性義極爲難得，于彼輪回險處，串習散亂之力亦如江奔流，如此焉有頓時遮止的方便？非僅如此，彼中爲令世人墮落惡趣，魔王魔衆亦勤加爲害，複有斷、常見等衆多邪道，複無力引生真實之道——揀擇所緣及行相的定解，而難從疑中超越，斷疑之內外緣難得故。

　　如是，未能獲得正法光明而死，則難再得暇滿人身，難值佛陀出世，更難獲得勤修彼佛正法後截斷自續煩惱瀑流之時。嗚呼！衆苦將接連而至！

　　如是雖極苦，然不見自身住于苦海而耽著叁有。緣此等住于苦流的衆生，嗚呼！當生悲愍！如人欲得清涼而數沐浴，複欲求暖而數入火中，見如此輪番而作時，嗚呼！此等衆生實堪悲愍！如是雖住于極苦中，然爲貪愛所牽自以爲樂之時，若無老死降臨，逍遙住于享樂中的衆生，先爲死主無可遮退而無慈殺戮，爾後墮入惡趣，備受難忍之苦。

　　如是遠離見真實性義而爲叁有苦火逼惱的諸有情，何時我能以無量福雲中善出的樂具或資具——衣、食、舍宅等所求諸聚，息滅彼等的憂苦！如是即與暫時之樂。複就決定勝而言，何時我能叁輪無緣，爲利有情至心恭敬、極爲歡喜地勤集無量福聚，進而以自心現前諸法真實性後，對唯由實執而居處輪回淪爲衰敗的諸有情，演說彼對治——開示諸法無相之空性，如此該有多好！願如是成就！如是發起大悲。自己若現見諸法無實有，則于以實執而生輪回的其他衆生，將自然引生何時亦不舍棄的大悲。而生起如上之心，亦是法爾規律。

　　頌雲：

音韻優美義甚深，智者善說雖爲多，

常人難解韻何用，此處暢述易解文。

重複回聲即滿意，已成顛倒行四依，

雖如聖境智論說，現今誰耳生歡喜。

然不隨他觀慧人，如鹽入彼心水中，

心得滿足斷諸疑，故出語如穢中金，

吾以滿含惑業口，善述善釋得善聚，

回此願成正法日，永滅群生癡暗心。

　　由善知識思嘎瑪再叁祈請爲緣後，于通達五明大班智達華智仁波切座前善受此論講述、閱盡藏地本論印度注釋、並見多數西藏智者所著善說、且彼等法義亦善現心中之麥彭江揚南傑，自十五勝生周地虎年孟秋初一動筆，座間寫之，當月十叁撰畢。願此釋誰人見彼即成爲于勝乘中觀之相獲得離疑定解之因。願吉祥！

2004年藏曆11月初譯

2011年藏曆 ３月修改

　　[1] 全頌：“許遮色等法，與真實相似，無有所遮故，真中無遮遣。”

《《般若品易解句義釋·淨水如意寶》原文》全文閱讀結束。