..续本文上一页切如虚空，当如我受持。

　　如是于自性空一切事中有何利养等的得与失？如是有何敬与轻？有何苦与乐？有何喜与忧？真实性中以理观察，于何境生贪？谁在贪著？若善观此存活世间，于此三有处云何死亡？谁来世当生？谁前世已生？谁为亲友？一切诸法犹如虚空。当如我(指寂天菩萨)般以观察实相之慧受持后，息灭世间八法。

　　丁二、于他任运生悲

诸求自乐者，以争爱为因，

引发恼与喜，忧劳及争执，

身互砍杀刺，以多罪劳活。

数数来善趣，数受诸安乐，

死后堕恶趣，常受难忍苦。

三有多险地，彼非真实性，

彼亦相违故，三有无真实，

彼中无可喻，苦海无边住。

彼中善力微，寿命亦短促，

复为寿康作，饥饿疲惫眠，

内外诸侵害，伴愚行无义。

无义命速逝，慧观极难得，

复串习散乱，焉有遮方便？

为令堕恶趣，彼中魔亦勤，

邪道复众多，难从疑超越。

暇满难再得，佛世亦难值，

惑流难超越，呜呼苦相续！

如是虽极苦，愚犹不自知，

众生住苦流，呜呼当悲愍！

如人数沐浴，复数入火中，

如是住极苦，犹自以为乐。

似若无老死，住于享乐者，

先遭弑后堕，恶趣受极苦。

何时能成就，无量福德云，

善出乐具雨，熄灭众苦火。

何时心无缘，诚敬集福德，

为著相衰者，演说空性义。

　　如是，唯求自乐的众生以争怨、爱亲二者为因，引发内心的恼乱与欢喜。此复所欲不得之忧苦、求诸所欲之劳作、与他争执、自他身体互相砍、杀、刺戳，此外以三门造诸罪业而积财，极为辛劳地谋生。如是小义现世圆满欺诳其心，虚度时日。

　　此等众生时以福力数数来种种善趣世间，受用欲乐已，由罪业力死后堕于旷劫难忍的恶趣苦中，高下苦乐不定的三有结生相续流转。

　　此诸三有中，有极多颠倒欲、痴、爱的险地，且彼三有中，以我见为性，执颠倒事为谛实，真实性非如此，彼亦相违故，三有中无有如此见真实，如暗中无光。于彼远离见真实性光明的三有，也是住于无以言喻、无有时方边际之自性的难忍苦海中。

　　彼中众生为三有强猛惑业压制后，行善之力羸劣；行善所依暇满身的寿命又极短促；在短暂的存活期间，也是为长寿而作种种养生，依止去病之因的药物等，饥饿、疲惫、睡眠、内外种种侵害、接触凡愚等，以无意义的作业令生命无义速逝。

　　又，解脱三有之因——智慧观察真实性义极为难得，于彼轮回险处，串习散乱之力亦如江奔流，如此焉有顿时遮止的方便？非仅如此，彼中为令世人堕落恶趣，魔王魔众亦勤加为害，复有断、常见等众多邪道，复无力引生真实之道——拣择所缘及行相的定解，而难从疑中超越，断疑之内外缘难得故。

　　如是，未能获得正法光明而死，则难再得暇满人身，难值佛陀出世，更难获得勤修彼佛正法后截断自续烦恼瀑流之时。呜呼！众苦将接连而至！

　　如是虽极苦，然不见自身住于苦海而耽著三有。缘此等住于苦流的众生，呜呼！当生悲愍！如人欲得清凉而数沐浴，复欲求暖而数入火中，见如此轮番而作时，呜呼！此等众生实堪悲愍！如是虽住于极苦中，然为贪爱所牵自以为乐之时，若无老死降临，逍遥住于享乐中的众生，先为死主无可遮退而无慈杀戮，尔后堕入恶趣，备受难忍之苦。

　　如是远离见真实性义而为三有苦火逼恼的诸有情，何时我能以无量福云中善出的乐具或资具——衣、食、舍宅等所求诸聚，息灭彼等的忧苦！如是即与暂时之乐。复就决定胜而言，何时我能三轮无缘，为利有情至心恭敬、极为欢喜地勤集无量福聚，进而以自心现前诸法真实性后，对唯由实执而居处轮回沦为衰败的诸有情，演说彼对治——开示诸法无相之空性，如此该有多好！愿如是成就！如是发起大悲。自己若现见诸法无实有，则于以实执而生轮回的其他众生，将自然引生何时亦不舍弃的大悲。而生起如上之心，亦是法尔规律。

　　颂云：

音韵优美义甚深，智者善说虽为多，

常人难解韵何用，此处畅述易解文。

重复回声即满意，已成颠倒行四依，

虽如圣境智论说，现今谁耳生欢喜。

然不随他观慧人，如盐入彼心水中，

心得满足断诸疑，故出语如秽中金，

吾以满含惑业口，善述善释得善聚，

回此愿成正法日，永灭群生痴暗心。

　　由善知识思嘎玛再三祈请为缘后，于通达五明大班智达华智仁波切座前善受此论讲述、阅尽藏地本论印度注释、并见多数西藏智者所著善说、且彼等法义亦善现心中之麦彭江扬南杰，自十五胜生周地虎年孟秋初一动笔，座间写之，当月十三撰毕。愿此释谁人见彼即成为于胜乘中观之相获得离疑定解之因。愿吉祥！

2004年藏历11月初译

2011年藏历 ３月修改

　　[1] 全颂：“许遮色等法，与真实相似，无有所遮故，真中无遮遣。”

《《般若品易解句义释·净水如意宝》原文》全文阅读结束。