..续本文上一页生乐等，因此，彼衣等尘许不成故，无有彼所生乐等单独安住。
若说：乐等不需观待衣等，主为常恒性。
驳：如此应成乐等何时不退而恒时可得，乐等可得且不容舍前性而变动故。然，何时亦无恒时见故，不应理。
若说：乐等虽恒时有，然有显与不显之别，故不决定恒时见。
驳：若乐等毕竟不显，谁亦不知故，彼存在亦不应理，你也不如是承许。而乐等某时有显了，为何不恒持领受？即：乐等可见，又遍于所缘境中，且恒时安住故，如具眼者前的灯火。
若说：乐等显了粗者成为细者后，为不显了之功能体性，此不能领受。
驳：乐等既是常、一，为何成了体性相违、时位不同的粗细二者？
若说：舍前粗相而成余细者故，无过。
驳：成为粗细体性的乐等彼等成立无常，若许显了乐等舍前位后已成余者，如是何不许一切有事——二十五性悉是无常？任一现相不可能恒时唯见同一相故。
若说：虽为粗、细，然不舍乐之自性故，不失坏常。
驳：粗者与乐为异体？为一体？若许异体，粗者虽灭，显了乐不灭，而需恒时领受；若许粗者与乐非异体而为一体，则乐显然或一定成立无常性。
对此，回应：乐虽成不显了，然彼是隐没于“主”界中成一功能性。且再度显了时，也仅是先有的彼者现前，若先前毕竟无有，则生少许亦不合理，无故，如泥中兔角。是故，凡成可现者，也是以自性定于“主”界中有。
如是承许，则问：若一切果于因位有，为何不恒时见？
答：此唯是先于心前不显，尔后显了，如暗室中瓶，由灯而显。
驳：如此则失坏你的根本理论。何则？显了者因位无有而新生，纵你不欲或不许，实即如此。若因位有显了，则未立显与不显之别，应成初即显了故，自许相违。复与理相违，若因上实有果，应成你进食即啖秽粪，此外你应用买布钱去买棉花种子，从中取布作衣穿，如此方能成立你自宗。
对此，辩解说：实则因上有果，然世人眼目为痴翳所染，故无所见。
驳：知此“因上有果”真实性的诸数论师安立世人亦有知真实性，因具足故，云何不见？即就你宗而言，总的彼果——知真实性之识，一切有情都须持有。且若有人实已承许“因上有果”的数论宗义，岂不见彼等也只进食而不啖秽粪，求衣也只购衣而不求棉花种子？一切时处未见如你所立的真实性般受用故，定有妨害。
若说：世间之见非正量故，以此无害。
驳：那么，世人现见果之自性显了也应成虚妄。若彼虚妄，则“因上有此果，后时显了故”的立宗也应成无义。
若说：设由能量虚妄即不成立量果，则中观师你的能量识也于胜义中不成立为量，以此衡量而安立的宗义岂不也成虚妄？如是，以彼能观的虚妄量对真实性或胜义中空性作衡量而判断后修习空性，也是依据彼故，应成非理。
驳：此处我等以理成立的结果——所谓空性，未对所缘的实有境承许而立宗义。何以故？未触或未依所观的瓶等有事，则何时也不能单独取“瓶等无”彼有事之无。因此，如瓶无或瓶空的同分或少分空，也是遮其他有事或遮分故，如是承许某事自性本妄，“彼事无”亦显然或定为虚妄。
若问：那么，修习“一切有事无有”有何作用？事之有、无二者同为虚妄不实故。
答：无始以来串习实执能缚于轮回中，彼对治首先唯是修习有事无自性。事之有、无二者同为虚妄故，如梦中生子后，梦到子死而悲痛时，子无之想障于子有之想，然彼想亦是虚妄。因此，如同二木相摩所生之火尽焚二木，如是，以观察一切有事无实有之妙慧火尽焚一切“有”、“无”安立的所缘稠林后，住于寂灭一切戏论的般若中，尔时即是远离一切承认的大中观。如经云：“菩萨如是行智明，离欲趣于无贪行，如离罗睺日明住，如火尽烧草木林，诸法性净极为净，菩萨般若波罗蜜，不见作者及一切，此为最上般若行。”《中论》亦云：“定有则著常，定无则著断，是故诸智者，不应著有无。”
辛二、述正义
故由如是观，知非无因生，
非住于别别，亦非住合集，
亦非余处来，非住亦非去。
是故，由如是观察，一切有事丝毫不是无因生及常因生。即诸外法如从种子生芽等，是依各自因缘而生；内法诸生处则从无明乃至老死，相续不断依缘起而生。
如是，果不住于有事诸因别别单个上，亦不住于诸缘合集上，一一各自无能生果，合集亦除诸因外别无他故。现果时，彼果不是从彼等因缘外的余处来此处，也不是以因外性本异体的果依于因后，已成之果住于此处，亦不是灭时从此处去他处。故诸法本来以因空。
此处，有注释以“别别”遮自生及他生，以“合集”遮共生，如是遮四边生。
庚二、抉择体为空性
愚痴所计实，与幻有何异？
应观幻变事，及与缘现法，
彼从何处来，复去于何处。
何由何近见，无彼则非有，
虚现如影像，云何有谛实？
痴心计执的谛实内外诸法悉与幻事无异。即于幻师所变象、马等及诸因所现诸事，应审观彼等从何处而来，复去何处。由此决定将见二者相同。若彼实有，需显现时从余处来此处，而灭时从此处去他处。然而无有任何前、后际。何果其能生之因近或聚时，唯由彼力得见果体，若无彼因，则不可能以自性成立有。是故，由他缘虚现犹如影像的彼者，云何有以自性成立的谛实？即无有。
如是，缘起生离常、断、来、去、有、无诸边的自性，当以幻化八喻等相了知。如《般若摄颂》云：“菩萨般若观缘起，了知无生无有尽，如日无云放光明，破无明障证菩提。”
庚三、抉择果为无愿
若果已成有，于因何所需？
若果为无性，于因何所需？
纵以亿万因，无不转成有。
无时怎成有，成有为何事？
无时若无有，何时将成有？
乃至未生有，定未舍于无，
而不舍于无，定无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
如是无有灭，有亦非有故，
一切诸众生，恒不生不灭。
众生犹如梦，若察同芭蕉，
涅槃不涅槃，真实中无别。
于果观察所生为有者、为无者，若果以自性成立有，何需因呢？彼此不能成因果。若说：“彼果无者是由因生”，果自身的体性唯是无者，对此何需因呢？总的于无者无因，及自身住于无性故。
若想：唯无者虽非由因生，然以彼因将“无”果作成有事。
驳：不能！纵以亿万因缘集聚后勤用功力，也不可能将自性是“无”的法转为“有”，即如集聚何等因缘也不能将兔角转为有般，无者不成任何法所观待。
无者不能转成有的理由：
“无者不舍自身而变”与“舍后变”二者俱不应理。即：正当无时，不是有，有、无二者彼此分离而住故；而“舍无新变成有”为何事？即不可能。亦即如此住于无性的彼者正当“无”时，不可能有有事，则彼何时也无机会成为有。乃至未生有者时，不舍无者；而不舍“无”相的同时，何时也不容有机会变成有，因此无者如何变成有呢？即变不应理。因此，若正无时不容变成有，则所谓的“无变成有”也只是虚说而已。何者唯是无，即成已舍有故，无有此变为彼，若无变仍计为变，则应视石女儿变为芽等。
与“无不会变成有”类似，有也不会变成无，二者互舍离故。其理同上，“有”、“无”二者交换即可了知。若彼有变成“无”，应成彼具“有”、“无”二性故。
如是，真实中无灭，而有事亦非实有故，一切众生恒时不生不灭。虽如是，然显现彼种种世间众生，现而无自性，如梦。若以理观察，无堪忍之实义故，如芭蕉。因此，涅槃与不涅槃也于真实义中无别，无何缚、无何脱而恒时唯住平等性故。
丙二、证悟空性之作用分二：一、于自普离八法 二、于他任运生悲
丁一、于自普离八法
如是诸空事，有何得与失？
有何他敬事？有何他轻凌？
苦乐从何出？有何喜与忧？
真性中观察，谁贪于何贪？
观此存活世，谁于此处亡？
谁生谁已生？谁为亲与友？
一…
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