..續本文上一頁智慧稍許製伏執著二我的分別故。由此，幻師見境幻女時，由見者相續中的對治——空性習氣極弱，怎能徹斷貪心？彼相續中無有與實執狀態直接相違之空性故。然而，由見無外境真女，也不生起逐求幻女及接觸等。因此，欲之源爲虛妄分別，彼從戲論生，彼等虛妄分別之戲論則以空性斷除。亦即：諸遍計由唯見真谛如知繩上無蛇般斷除，諸俱生則由相續中串習對治漸次根除，最終識全分成爲對治體性時，微細種子也以永不再生的方式永斷，如日光前畢竟不住黑暗。
若想：那麼，耽著有事與耽著空性二者都未脫出虛妄分別的戲論，如大象澡浴般又複墮入分別網中的你如何能遮止虛妄分別？即無能遮止。
駁：由串習諸有無自性的空性，便能斷除彼相違狀態的耽著實有的習氣。爾時，“耽著無實”也僅是一種遮除他法的分別，于諸法實相中不成立，以緣起理抉擇後，由串習有實、無實何者亦無真實成立，後時也將斷除耽著彼無者。如雲：“有無二者乃無法，菩薩知此當出離。”
若想：如是有事以“無”而遮，彼能遮的“無”者如何遮呢？若遮彼又成有，即遮無爲立有故；“無實”者，是對治等故。
駁：首先于無始以來串習耽著實有的衆生前，安立“無”者而串習，因爲：若不知有事無自性，則于實相離戲畢竟無機會引生定解。然而，僅此“無”者並非究竟實相，因爲：何時抉擇無色等事，即所觀事名言中不得生等自性，爾時依于彼的無實，離所依有事故，雲何心前住所緣境？即不可能住。如石女兒未生，則不見彼死。故“無”唯是依“有”而立，並非不觀待而自性有。
若想：那麼，遮有後立無，又遮無而立有，二者輪番替換有何用？
駁：于不依智依識而隨見世間量的尋思者而言，生起此種如大象澡浴般的分別極爲正常。因爲不可思議法性本是諸無善緣者最爲驚怖之處，故不知其相，說“無”即執爲空無，說“有”即執爲實有，說“雙融”複執爲如黑白線搓于一處之義，說“不可思議”又執爲何者無有，如和尚見外，余無所現。複次，若此甚深究竟之法易爲大衆了知，爲何說彼超越一切世間、難見之聖者行境及難證不可思議？因此，龍樹阿阇黎雲：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。”因此，非遮一法後立另一法，遮一切邊後終將入于遠離遮立之法性真如故。
對此從本于無生同時顯現、空與緣起從本無離無合之法性大平等，乃至未起徹底定解，應需勤集資糧，並于親近具相殊勝善知識後，長期串習具足真實之關要。所謂“以聽聞驕慢及以見世間量的諸多觀察，縱經百劫精勤，亦不能通達少許”的上師教言，僅此一語，求解脫者應持爲心寶。
如是，何時實、無實諸法何者亦不住心前，爾時無其余谛實之相故，即無有一切耽著所緣而無余戲論極爲寂靜，亦即唯以各別自證智所立、不可言說如虛空中央般的大平等性。究竟實相如是之故，《般若攝頌》雲：“尚執蘊空行于相，菩薩未信無生處。”《中論》雲：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見于空，諸佛所不化。”如是，如同爲遮遣耽著種種有事、無事之相而宣說十六空，此寂滅一切戲論之雙融法界，即是大乘殊勝證悟的特殊之處，于此亦稱大中觀。此亦如雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。”因此，依于如是空性將一切戲論消于法界後，無余盡斷二障，能證無住涅槃。如雲：“業惑分別起，彼由戲論生，戲論空能滅。”本論亦雲：“唯空能對治，煩惱所知障。”
戊叁、于果利他斷诤
猶如如意樹，摩尼滿願般，
如是所化善，願力現佛身。
如成鵬咒者，供處成已逝，
彼逝雖久遠，能作寂毒等。
相應菩提行，成就佛供處，
菩薩雖入滅，能作一切義。
由供無心者，雲何有福果？
供住世涅槃，經雲福等故。
世俗勝義供，鹹依教承許，
如供谛實佛，如何有果般。
如是一切虛妄分別盡消法界之正等覺地，無有爲利所化而勤作之戲論故，以彼如何能作有情義利？
答：如如意樹、摩尼寶等，雖無利益現前祈禱者的分別，然能滿足所願，如是于所化前由宿願力顯現相應調伏的如來身，以說法等方式恒作利樂事業。
此處，一切學道造作極爲泯滅而獲得何時亦不從法界動搖的究竟涅槃時，無造作分別而入利他事業。對此，以摩尼寶等喻描述，此外帝釋影像等八喻也是如此。
主要宣說發願者，如來色身、眷屬、刹土等彼彼顯現之因的主要者，即以學道發願爲俱有緣而顯現。實際上，彼種性如來藏或實際、法界、現空雙融之真如，當以圓、熟、淨叁者究竟之力而現前清淨時，即稱爲不可思議智慧身，彼身由所化善緣及宿願力，顯現彼彼調伏神變並相續不斷。如《寶性論》雲：“諸佛法身如虛空，聖者六根受用因，令見非大微妙色，令聞清淨微妙音，令嗅佛戒淨妙香，令嘗大聖妙法味，令受叁昧妙樂觸，令知甚深微妙理，細思令受勝樂者，如來如空離諸相。”
對方又想：現前無有以能化彼彼神變于彼彼所化作彼彼義利的如是造作，由宿願力何能如此成就？
答：爲何不能？譬如修成大鵬咒者，以咒語及叁摩地于鵬像、靈塔、石塔等作加持後，任誰見等，悉能寂滅龍等毒害。作者雖已逝世久遠，然于此塔存在期間，能以此直接寂滅毒及鬼害等。因此，現前雖無造作，然由宿願力驅使，雲何不能成辦利他？是故，相應于菩薩求證無上菩提之二資大行所成就的殊勝供處，也是修者菩薩于無住法界中入滅後，現前寂滅功用及能所二取戲論，然能普作一切有情一切暫時、究竟義利。《入中論》亦雲：“如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因，如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。”如是于能作所化義利已作如理建立。
彼等又說：若供者有心獻供，受者亦有心接受，行供當生福德，然佛無心或無分別，供佛雲何有福果？
答：若“供無心者決定無果”成立，則供養佛舍利與佛塔也不應有果。然，《層花經》等一再宣說“供住世佛與供佛涅槃之舍利及舍利塔，福德等同”，故說此過不應理。因此，我等承許佛與供福唯是世俗幻化，你則承許勝義中有，彼此對“供佛有廣大果”同依教量承許。如你宗承許供實有佛能得果，是依教而說，我宗同樣承許供無實佛能得無實果。因此，“凡境、物、意樂等無實有，則無供養之果”的辯難，于我等毫無妨害。
丁二、于能诠大乘教斷诤
由見谛解脫，何用見空性？
經說無此道，不能證菩提。
大乘若不成。汝教雲何成？
二前成此故。初于汝不成。
何緣信彼典，大乘亦同具。
不然二許真，吠陀等成真。
大乘有诤故。于教外有诤，
教內亦互诤，有诤故應舍。
教本爲比丘，彼亦難安住。
心有所緣者，難得入涅槃。
諸聲聞部認爲：只需于四谛無常等十六行相現見而修，便能證得滅惑解脫果，何需見諸法無自性之空性，即無必要。彼等于大乘所說一切法空心生驚怖而棄舍後，自以爲無有證悟如是空性，僅有證人無我，而起诤難。
駁：此诤甚劣。何故？舍空性外無能斷煩惱之根的對治故。因此，《般若》等教中說：“凡有法想者，定無叁菩提解脫。”彼等聲緣諸果亦不依般若空性則不能證，故說此爲能生四聖之母。其理下文當述。
回：汝能立大乘教于我等前不成立真實教——佛善說法，此唯是佛涅槃後爲魔加持的尋思者所臆造的文句故。
反問：那麼，你教如何成立爲佛經呢？
答：“我教爲佛經”不是在你我二者前共同成立嗎？因此對其是佛經無有诤論。
駁：那麼，你當初誕生等時，小乘叁藏也不成立爲佛說之經，當時並無所謂的“二者前成立”，以此如何是佛經？教與人無自性關聯故，當初于你不可能成立彼爲聖教量。
回：初時雖于我不成立，然從可信賴的傳承師前獲得聽受，而且此是現于律藏、入于經藏、不違論藏法性而闡述真實道之教，由此等以理成立的緣由，基于深信，成立小乘教爲佛說。
辯：如是可信的緣由大乘中也同具，因此，你若具慧並內住質直，則近于成立故，這也是你我二者前能成立的，並非不能成立。不然，若任何二者共許或于彼前成立，其教即爲真實，則吠陀等也應成真實，因爲不只一人而有多人承許其爲…
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