..續本文上一頁度前後次第的道理時，講過六度以前前爲因生起後後。
具體是這樣：能做到布施才有持戒，就是內心舍得下、不貪著受用，才能舍離五欲、受持淨戒；能做到持戒才有安忍，就是能製伏自己的身、口、意，才能在遭受打罵等時安忍；能做到安忍才有精進，就是在寒、熱、饑、渴等逆境中安忍，才能精進；能做到精進才有靜慮，就是只有長期精進行善，心才能一緣安住；能得到靜慮才有般若，就是能一心安住不散亂，才生起照見實相的般若。
以這個根據，就把前兩句解釋成：爲了生起般若，佛宣說能生般若的因——布施等此等一切支。
【然此處“爲”者如王入戰場時，四兵亦爲王而行，】
“然”是轉折詞，意思是在《般若品》第一頌的這裏，“爲”字不是說“爲了生般若”，而是說“爲了輔助般若”。這個“爲”的相狀用比喻來說，就像國王進入戰場要消滅敵人時，四種軍隊——車兵、馬兵、象兵、步兵也爲了輔助國王而行進，這些兵不是爲了生國王而行，而是爲了輔助國王而行，就是在國王殺敵時充當國王的助伴。“王”和“兵”表示般若和前五度的關系。般若是王，前五度是兵；般若是首領，前五度是隨從；般若是主幹，前五度是支分。總的是表示主要和次要的關系。
爲什麼是主、次關系，下面就以教理成立。首先以理成立：
【果母一切相智不共之親因，乃是道之主要——般若，因爲以其能斷二障亦能究竟二智，余度則不能如此；且余五度唯有得般若攝持，方能獲得波羅蜜多之名，而趣行佛位。】
先解釋“果母”、“一切相智”、“不共親因”這叁個詞的涵義。
“果母”就是果般若，般若稱爲母親，因爲她是出生聲聞、緣覺、菩薩、佛陀一切聖者的生源，叫做四種聖者的母親。在修道達到究竟證入無學地時的般若，叫做果般若或者果母。
果般若也就是“一切相智”，具足一切殊勝功德相的佛果地的智慧。這不是像一張白紙，素素的沒有萬德莊嚴，而是具有超過恒河沙數的一切殊勝的功德相，比如常、樂、我、淨、叁身、四智、慈悲、方便、叁摩地、陀羅尼、辯才、神通等等，無量無邊。
“不共之親因”，“不共”是相對“共”說的，“親”是相對“疏”說的。舉個例子，比如生小麥，需要種子、水、土等很多因緣，種子是小麥不共的親因緣，水、土等是共同的疏因緣。共，就是水、土等既可以作小麥的因，也可以作稻谷等其它莊稼的因，是小麥和其它莊稼共同的因；不共，就是麥種子唯一作小麥的因，作不了其它莊稼的因。
親因，是親密的因；疏因，是疏遠的因。舉個例子，就像一個小孩慢慢長大成人，這個小孩就是後來這個大人的不共親因。而他成長過程中受用的飲食、呼吸的空氣、吸收的陽光等等，只是共同的疏遠的因緣。對小麥來說，不共的親因就是種子，水、土等只是疏遠的因。再看，麥種子不斷不斷地長，就變成了小麥。但水、土等本身再怎麼積聚因緣，也變不成小麥。
注釋上這句話：“果母一切相智不共之親因，乃是道之主要——般若。”這是一個結論，是說果母的一切相智就是由般若相續而來，唯一只有般若能顯發它，其他布施、持戒等的道法單憑自己，再怎麼增長，也無法現前一切相智，所以一切相智不共的親因唯一是般若，其它只是助緣。
再往下追問：爲什麼只有般若是一切相智的不共親因？理由就是“以其能斷二障”等的這一句。這又分成兩段來講：一、般若是親因的理由；二、其它度非親因的理由。
前者又有兩方面：(一)能斷二障；(二)能究竟二智。
(一)能斷二障
二障是指悭貪等的煩惱障和叁輪二取的所知障。前者由執著人我的虛妄分別引起，後者由執著法我的虛妄分別引起。而般若是現見人我和法我本來沒有的智慧，所以是二障的正對治。也就是由現見無我就能寂滅計執人、法二我的分別，從而從根斷除二障。
(二)能究竟二智
二智就是如所有智和盡所有智。爲什麼能究竟二智？這是因爲以般若(也就是入定的無分別智)現證諸法無緣，猶如虛空。在後得位，就出現能證得無邊所知法雖有顯現但如同幻化的清淨世間智慧。這兩種智慧由般若而增進，在成佛時入定和後得無別，以自然本智一時照見一切盡所有性和如所有性，這就是如所有智和盡所有智到達究竟、無二無別的一切相智。
再從其他度上說，其他度自己不是照見實相的體性，怎麼能寂滅人我、法我的分別？不寂滅人我、法我的分別，怎麼能斷除二障？所以根本沒辦法斷除二障，更不能顯發二智，這裏說的“不能”是完全不能、一絲一毫也做不了。
而且其他度單憑自己不能到彼岸，像布施度如果沒有現見空性的般若攝持，單憑它自己怎麼能徹底放下，而到達涅槃彼岸？只有以般若攝持，在無人、無法中行持，才趣向彼岸。所以《金剛經》說：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
以布施等一度不能斷除二障、顯發二智，以布施和持戒聯合起來也不能斷除二障、顯發二智，以持戒和安忍聯合起來也不行，這樣以兩個聯合、叁個聯合、四個聯合、五個聯合，再怎麼都不行，就像多少個瞎子合起來也不可能見到正道、走到果地。
這樣就以理得出：在一切道的品類當中，只有般若才是果母一切相智的不共親因，有了它才成就一切相智；沒有它，再集聚其它因緣、再做多少修行，也不可能得到一切相智。
所以，無量的道法，像布施、持戒、安忍、精進、靜慮，慈、悲、喜、舍四無量心、出離心、世俗菩提心等等，都只是成道的助緣、一般的因。一切相智的不共親因，唯一就是般若。所以，般若是佛法的心要、聖道的根本、叁世諸佛的母親。以這個原因，經中處處贊歎般若最爲尊貴。
以下是教證：
【如《般若十萬頌》雲：“須菩提，譬如一切江河同入于大恒河，彼等江河隨恒河而入大海。須菩提，如是五波羅蜜多得般若攝持，則往入一切相智。”如是廣說。】
佛對須菩提開示：“在所有的波羅蜜多當中，以般若波羅蜜多爲主要的原因是這樣的，比如在印度境內，所有的大小江河都共同入到大恒河裏，然後隨恒河流入大海，這些江河單憑自己是入不了大海的。像這樣，布施等的五種波羅蜜多必須得般若攝持，才能往入一切相智。”像這樣做了很廣的宣說。
上面的經文要抓住叁個字，就是“同”、“隨”、“而”。“同”是指印度的大小江河都是同等的。在哪一點上同等？在入海的方式上同等。以什麼方式入海？“隨恒河而入海”。“隨”和“而”表達了入的方式，不是單憑自己能入，而是隨著恒河而入。像這樣，前五度所攝的道的支分都是同等的。在哪一點上同等？在入一切相智的方式上同等。以什麼方式入一切相智？不是自己能入，是得到般若的攝持而入。總之，以上“主、次”的說法並不是別出新裁，而是唯一依照聖教宣說，因此教證一開始有一個“如”字。
【總之，須依止道之主要——般若而作斷證究竟，對此宣說其助伴施等一切方便，故主要者般若不容缺少。如是“爲”字指示了大義。】
“總之”是歸納詞，上面說的法義歸納起來，要這樣理解：所謂求證無上菩提，從要點上講，就是從資糧道乃至無學道的一切道的階段，都必須依止道的主要——般若而在斷、證上輾轉增上，直至究竟，修道的中心就是生起般若而斷障、證德，佛法說到布施等的一切方便，都是爲輔助般若而說，行持這些的目的就是給般若充當助伴，由此就知道道的主要(或主幹或核心)的般若是絕對不能缺的，缺了它，連微塵許的斷、證都不可能生起。像這樣，一個“爲”字凸顯出般若是在佛法一切道品當中占據首要地位的大義。
【“此等一切支”，也有對應本品前的靜慮而解釋，然需對應一切波羅蜜多。且由“支”與“爲”字的語勢，此處唯說般若爲主要，不應另取他義。】
“此等一切支”，也有解釋成本品之前第八品靜慮品初、中、後所說的一切部分，但從論文的本義看，需要對應布施、持戒等一切波羅蜜多，而不只是一個靜慮。因爲只對應在靜慮這一個方面說，範圍太小，而對應一切波羅蜜多上說，就非常明顯地顯示出般若是一切波羅蜜多修行當中的主幹、首領，就像須彌山是群山之首一樣。
而且，從“支”和“爲”字的語勢來看，這裏唯一是在說般若是主要，不應作其他解釋。就像說支分和主幹，只是表達部分和主體的關系，不是表達能生、所生的關系(比如一棵樹的枝葉和主幹，成百上千的樹枝和樹葉只是支分，主體是樹幹)。這裏說的“支”和“爲”也是表達所說的一切支分都是爲輔助主幹。所以“佛說布施等一切道的支分就是爲了給道的主幹——般若作輔助”。
以上整個一段注釋是解釋“此等一切支，佛爲般若說”的涵義。
下面解釋後兩句“故求滅苦者，當生般若慧”。
【以如是故，欲求畢竟寂滅輪回苦者，當由精勤發起現證真如之般若。】
“以如是故”，就是以上面所講到的“道的主要是般若，斷證的根本是般若”這個緣故。“輪回諸苦”，就是叁苦、八苦、六道苦所攝的一切諸苦。“畢竟寂滅”，就是從根斷除，一滅永滅。凡是想畢竟滅除輪回苦的人，沒有其他的路，只有發起現證真如的般若，所以說“當由”。
《中論》裏說：“業惑分別起，彼從戲論生，戲論空能滅。”前兩句是從果往因上找，也就是苦從業生，業由煩惱造，煩惱從分別起，分別又從戲論生，這樣就找到苦的根源是在戲論上。第叁句看出滅苦的正道是現證空性。也就是，證得空性，就滅除戲論；滅除戲論，就止息分別；止息分別，就不起惑業；不起惑業，就寂滅諸苦。反過來說，不證空性，就不能滅戲論；不滅戲論，就不能止息分別；不止息分別，就不能斷惑業；不斷惑業，就不能滅苦。以這個緣故，爲了寂滅輪回一切諸苦，應當竭盡自己的勤勇和智力來發起道的根本——現證真如的般若。
《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(一)》全文閱讀結束。