..续本文上一页度前后次第的道理时，讲过六度以前前为因生起后后。
具体是这样：能做到布施才有持戒，就是内心舍得下、不贪著受用，才能舍离五欲、受持净戒；能做到持戒才有安忍，就是能制伏自己的身、口、意，才能在遭受打骂等时安忍；能做到安忍才有精进，就是在寒、热、饥、渴等逆境中安忍，才能精进；能做到精进才有静虑，就是只有长期精进行善，心才能一缘安住；能得到静虑才有般若，就是能一心安住不散乱，才生起照见实相的般若。
以这个根据，就把前两句解释成：为了生起般若，佛宣说能生般若的因——布施等此等一切支。
【然此处“为”者如王入战场时，四兵亦为王而行，】
“然”是转折词，意思是在《般若品》第一颂的这里，“为”字不是说“为了生般若”，而是说“为了辅助般若”。这个“为”的相状用比喻来说，就像国王进入战场要消灭敌人时，四种军队——车兵、马兵、象兵、步兵也为了辅助国王而行进，这些兵不是为了生国王而行，而是为了辅助国王而行，就是在国王杀敌时充当国王的助伴。“王”和“兵”表示般若和前五度的关系。般若是王，前五度是兵；般若是首领，前五度是随从；般若是主干，前五度是支分。总的是表示主要和次要的关系。
为什么是主、次关系，下面就以教理成立。首先以理成立：
【果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要——般若，因为以其能断二障亦能究竟二智，余度则不能如此；且余五度唯有得般若摄持，方能获得波罗蜜多之名，而趣行佛位。】
先解释“果母”、“一切相智”、“不共亲因”这三个词的涵义。
“果母”就是果般若，般若称为母亲，因为她是出生声闻、缘觉、菩萨、佛陀一切圣者的生源，叫做四种圣者的母亲。在修道达到究竟证入无学地时的般若，叫做果般若或者果母。
果般若也就是“一切相智”，具足一切殊胜功德相的佛果地的智慧。这不是像一张白纸，素素的没有万德庄严，而是具有超过恒河沙数的一切殊胜的功德相，比如常、乐、我、净、三身、四智、慈悲、方便、三摩地、陀罗尼、辩才、神通等等，无量无边。
“不共之亲因”，“不共”是相对“共”说的，“亲”是相对“疏”说的。举个例子，比如生小麦，需要种子、水、土等很多因缘，种子是小麦不共的亲因缘，水、土等是共同的疏因缘。共，就是水、土等既可以作小麦的因，也可以作稻谷等其它庄稼的因，是小麦和其它庄稼共同的因；不共，就是麦种子唯一作小麦的因，作不了其它庄稼的因。
亲因，是亲密的因；疏因，是疏远的因。举个例子，就像一个小孩慢慢长大成人，这个小孩就是后来这个大人的不共亲因。而他成长过程中受用的饮食、呼吸的空气、吸收的阳光等等，只是共同的疏远的因缘。对小麦来说，不共的亲因就是种子，水、土等只是疏远的因。再看，麦种子不断不断地长，就变成了小麦。但水、土等本身再怎么积聚因缘，也变不成小麦。
注释上这句话：“果母一切相智不共之亲因，乃是道之主要——般若。”这是一个结论，是说果母的一切相智就是由般若相续而来，唯一只有般若能显发它，其他布施、持戒等的道法单凭自己，再怎么增长，也无法现前一切相智，所以一切相智不共的亲因唯一是般若，其它只是助缘。
再往下追问：为什么只有般若是一切相智的不共亲因？理由就是“以其能断二障”等的这一句。这又分成两段来讲：一、般若是亲因的理由；二、其它度非亲因的理由。
前者又有两方面：(一)能断二障；(二)能究竟二智。
(一)能断二障
二障是指悭贪等的烦恼障和三轮二取的所知障。前者由执著人我的虚妄分别引起，后者由执著法我的虚妄分别引起。而般若是现见人我和法我本来没有的智慧，所以是二障的正对治。也就是由现见无我就能寂灭计执人、法二我的分别，从而从根断除二障。
(二)能究竟二智
二智就是如所有智和尽所有智。为什么能究竟二智？这是因为以般若(也就是入定的无分别智)现证诸法无缘，犹如虚空。在后得位，就出现能证得无边所知法虽有显现但如同幻化的清净世间智慧。这两种智慧由般若而增进，在成佛时入定和后得无别，以自然本智一时照见一切尽所有性和如所有性，这就是如所有智和尽所有智到达究竟、无二无别的一切相智。
再从其他度上说，其他度自己不是照见实相的体性，怎么能寂灭人我、法我的分别？不寂灭人我、法我的分别，怎么能断除二障？所以根本没办法断除二障，更不能显发二智，这里说的“不能”是完全不能、一丝一毫也做不了。
而且其他度单凭自己不能到彼岸，像布施度如果没有现见空性的般若摄持，单凭它自己怎么能彻底放下，而到达涅槃彼岸？只有以般若摄持，在无人、无法中行持，才趣向彼岸。所以《金刚经》说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”
以布施等一度不能断除二障、显发二智，以布施和持戒联合起来也不能断除二障、显发二智，以持戒和安忍联合起来也不行，这样以两个联合、三个联合、四个联合、五个联合，再怎么都不行，就像多少个瞎子合起来也不可能见到正道、走到果地。
这样就以理得出：在一切道的品类当中，只有般若才是果母一切相智的不共亲因，有了它才成就一切相智；没有它，再集聚其它因缘、再做多少修行，也不可能得到一切相智。
所以，无量的道法，像布施、持戒、安忍、精进、静虑，慈、悲、喜、舍四无量心、出离心、世俗菩提心等等，都只是成道的助缘、一般的因。一切相智的不共亲因，唯一就是般若。所以，般若是佛法的心要、圣道的根本、三世诸佛的母亲。以这个原因，经中处处赞叹般若最为尊贵。
以下是教证：
【如《般若十万颂》云：“须菩提，譬如一切江河同入于大恒河，彼等江河随恒河而入大海。须菩提，如是五波罗蜜多得般若摄持，则往入一切相智。”如是广说。】
佛对须菩提开示：“在所有的波罗蜜多当中，以般若波罗蜜多为主要的原因是这样的，比如在印度境内，所有的大小江河都共同入到大恒河里，然后随恒河流入大海，这些江河单凭自己是入不了大海的。像这样，布施等的五种波罗蜜多必须得般若摄持，才能往入一切相智。”像这样做了很广的宣说。
上面的经文要抓住三个字，就是“同”、“随”、“而”。“同”是指印度的大小江河都是同等的。在哪一点上同等？在入海的方式上同等。以什么方式入海？“随恒河而入海”。“随”和“而”表达了入的方式，不是单凭自己能入，而是随着恒河而入。像这样，前五度所摄的道的支分都是同等的。在哪一点上同等？在入一切相智的方式上同等。以什么方式入一切相智？不是自己能入，是得到般若的摄持而入。总之，以上“主、次”的说法并不是别出新裁，而是唯一依照圣教宣说，因此教证一开始有一个“如”字。
【总之，须依止道之主要——般若而作断证究竟，对此宣说其助伴施等一切方便，故主要者般若不容缺少。如是“为”字指示了大义。】
“总之”是归纳词，上面说的法义归纳起来，要这样理解：所谓求证无上菩提，从要点上讲，就是从资粮道乃至无学道的一切道的阶段，都必须依止道的主要——般若而在断、证上辗转增上，直至究竟，修道的中心就是生起般若而断障、证德，佛法说到布施等的一切方便，都是为辅助般若而说，行持这些的目的就是给般若充当助伴，由此就知道道的主要(或主干或核心)的般若是绝对不能缺的，缺了它，连微尘许的断、证都不可能生起。像这样，一个“为”字凸显出般若是在佛法一切道品当中占据首要地位的大义。
【“此等一切支”，也有对应本品前的静虑而解释，然需对应一切波罗蜜多。且由“支”与“为”字的语势，此处唯说般若为主要，不应另取他义。】
“此等一切支”，也有解释成本品之前第八品静虑品初、中、后所说的一切部分，但从论文的本义看，需要对应布施、持戒等一切波罗蜜多，而不只是一个静虑。因为只对应在静虑这一个方面说，范围太小，而对应一切波罗蜜多上说，就非常明显地显示出般若是一切波罗蜜多修行当中的主干、首领，就像须弥山是群山之首一样。
而且，从“支”和“为”字的语势来看，这里唯一是在说般若是主要，不应作其他解释。就像说支分和主干，只是表达部分和主体的关系，不是表达能生、所生的关系(比如一棵树的枝叶和主干，成百上千的树枝和树叶只是支分，主体是树干)。这里说的“支”和“为”也是表达所说的一切支分都是为辅助主干。所以“佛说布施等一切道的支分就是为了给道的主干——般若作辅助”。
以上整个一段注释是解释“此等一切支，佛为般若说”的涵义。
下面解释后两句“故求灭苦者，当生般若慧”。
【以如是故，欲求毕竟寂灭轮回苦者，当由精勤发起现证真如之般若。】
“以如是故”，就是以上面所讲到的“道的主要是般若，断证的根本是般若”这个缘故。“轮回诸苦”，就是三苦、八苦、六道苦所摄的一切诸苦。“毕竟寂灭”，就是从根断除，一灭永灭。凡是想毕竟灭除轮回苦的人，没有其他的路，只有发起现证真如的般若，所以说“当由”。
《中论》里说：“业惑分别起，彼从戏论生，戏论空能灭。”前两句是从果往因上找，也就是苦从业生，业由烦恼造，烦恼从分别起，分别又从戏论生，这样就找到苦的根源是在戏论上。第三句看出灭苦的正道是现证空性。也就是，证得空性，就灭除戏论；灭除戏论，就止息分别；止息分别，就不起惑业；不起惑业，就寂灭诸苦。反过来说，不证空性，就不能灭戏论；不灭戏论，就不能止息分别；不止息分别，就不能断惑业；不断惑业，就不能灭苦。以这个缘故，为了寂灭轮回一切诸苦，应当竭尽自己的勤勇和智力来发起道的根本——现证真如的般若。
《般若品易解句义释·净水如意宝讲记(一)》全文阅读结束。