..續本文上一頁有情相續長久即說彼爲實有呢？】
我們說的“有情和幻事相同”，不是由時間長短、高低大小、顔色形狀等的一切方面相同而安立，我們沒有管時間的長短，只是就“現而無實”這一點安立兩者相同。所以，怎麼能以有情相續長久就說有情是實有呢？要知道，“相續長久”只是說顯現同類現相的刹那數量很多，而“實有”是說現相的體性是真正能得到的，但是不能以“顯現現相的刹那數多”就說“顯現的相一定是實有的”。
【因爲相續長久只是由因緣未退，而先後所生的各各諸有，在不成立自性上無有差別，即如幻馬幻象顯現百年和僅現瞬間，在不成實有上全無差別。】
“因爲”以下再說理由，總的要說明“相續長久也一樣是現而無自性的”。
這裏是分開性、相來抉擇，“相”是指緣起生的現相，“性”是指現相真實的體性。“相續長久”實際上就是顯現同類現相的刹那數量很多，它的原因唯一是能生的因緣一直不退，也就是，以一刹那因緣生一刹那現相，二刹那因緣又生二刹那現相，乃至百千萬億刹那的因緣生百千萬億刹那的現相。但是衡量這“先後所生的各各諸有”，每一刹那現相的體性都是現而無自性的。這就像幻馬、幻象長久地顯現一百年，期間每一刹那的現相都是無實有的；而短暫地只現一瞬間，每一刹那的現相也是無實有的，兩者在不成實有上毫無差別。
注釋裏說的“先後所生的各各諸有”要領會清楚，用形象的話來說，就是指一個有情輪回前後所顯現的一幕幕各不相同的“畫面”。從粗分上說，一世做人，又一世做牛，再一世升天等等，叫做“各各諸有”。從細分上說，每一世的同類五蘊，少年、中年、老年等的每一階段，細到每一刹那的現相，叫做“各各諸有”。這一生生、一個個階段、一一刹那，在不成立自性上全無差別。
還有一個故事是這樣說的：從前有一對在家夫婦，丈夫特別喜歡馬，他有個弟弟俱生就很聰明以自力學會了幻術，哥哥有時候也在學幻術，但學不好。有一天，這個丈夫和他的妻子在一起，他坐著喝茶，妻子在旁邊一邊做事一邊唱歌。他的弟弟就幻化出一匹駿馬，就牽著馬來到他哥的家門口大聲叫：“哥哥！我來給你送一匹駿馬！”。他聽到後，出門一看，“噢！這麼好的馬！”他就騎著駿馬一路飛奔，跑進了遠方的森林。森林裏住著一個年輕美貌的女人，他們接觸時間久了，就生了幾個小孩。有一次，最小的孩子在河裏玩水，被水沖走了。他很悲傷，獨自坐在樹林裏想念孩子，把頭發都想白了。
突然間，他從幻覺中醒過來了，聽到身邊的妻子還在唱歌。他說：“我這麼傷心，你唱什麼？”妻子說：“你怎麼了？”在妻子看來，這只是短暫的一刻，而他的幻覺裏卻過了漫長的一段人生。這段漫長的生涯，一幕一幕全是現而不實的幻化。
大家這麼觀察：幻境裏，顯現的駿馬能在真實中得到嗎？他騎馬一路的奔跑能在真實中得到嗎？能找到那片森林和森林中那個女人嗎？他和女人的相愛、成家、生兒育女，一幕幕的顯現能得到一點嗎？能找到“兒子被水沖走，獨自的悲傷、思念”嗎？“頭發忽然變白”是真的嗎？從頭到尾顯現的事是很多很長，但哪一幕有自性可得呢？
總之，實事師以“幻事相續短暫，而有情相續漫長”來否認二者相同。實際上，相續長久是源于因緣不退，而相續短暫是由于因緣短促，而在“緣起的現相無自性”這一點上完全是相同的。
第四段、斷除“應成緣有情不生罪福”的诤論。
【對方思維後又說：有情若如幻人，則如殺幻人不得殺生正行罪，殺有情亦不得殺生罪，如是偷盜、捶打等不成損害，施衣食等也不成利益，故以彼等境産生善惡不應道理。】
對方又說：如果有情跟幻人相同，那殺幻人不得殺生正行罪，殺有情也不得殺生正行罪。“如是”以下是類推到一切善惡業上。也就是，如同偷幻人的東西、捶打幻人等不成損害，偷有情的東西、捶打有情等也不成損害，“等”字包括此外的身、口、意一切惡行。又從善行上說，如同布施幻人衣服、飲食等不成利益，布施有情衣服、飲食等也不成利益，“等”字包括此外的身、口、意一切善行。按這樣推，以有情爲所緣境以作利益和作損害的方式生起善惡業就成了不合乎道理。
【答：由殺心發起而現前損、殺幻人等，也是由自生惡心而只起加行罪，此外不生殺生等的正行罪，幻人無利害所依之心故；而對有如幻之心的有情爲利作害，則生福業與罪業。因此，二者無有實、虛之異，僅有有心、無心之別。】
這裏回答：生善惡業的輕重等的差別是“緣起現相”這一邊的事，也就是根據所緣境、意樂、加行等因緣的差別，而結成善惡業的輕重差別。
大家這樣來觀察殺幻人的過程，首先這是由企圖殺害幻人的殺心發起，所以具足殺生的意樂；而且在殺心的驅使之下，現前了用刀、槍等工具進行損害、殺戮的加行；但是由于所殺的幻人沒有利害所依的心識，不會造成斷命根等的損害，也就由這樣的因緣，只起殺生的加行罪，而不起殺生的正行罪。“等”字包括偷盜、辱罵等身口意的惡行。
“無利害所依之心”的意思是幻師念咒加持木條之後，在木條上出現幻人，但這是無心的法，用刀砍他的頭，他沒有苦的感受；對他說法，也不會生起信心、智慧等的功德。所以他是沒有利害所依之心，因此緣他損、殺，不生殺生等的正行罪。
反過來，對有心的有情爲利作害，由于有情的心是利益和損害的所依，以這個緣起差別，就生起福業和罪業。也就是殺有情，他有命根被斷等的損害，以此就生起正行罪業；給有情說法，他得到生起信心、智慧等的利益，以此就成爲正行福業。而對幻人做這些，只生加行罪業和加行福業。
總之，有情就“無自性”這一點是和幻人相同，但就緣起的現相來說，由于兩者有有心和無心的差別，因此緣兩者造業的情形就有差異。
第五段、斷除“一者有心另一者無心故不相同”的诤論。
【若想：幻人與有情都無實有，一者有心、一者無心不合道理，有情有心故，與幻事不同。】
他認爲：凡是虛幻的法，都是無心的法，在虛幻的法裏有有心和無心兩類是不合理的。心是萬法的根本，一定是實有的，而有情是有心的法，因此跟虛假的幻事不同。這是以“有心”這條理由來成立有情實有。
【駁：有情雖有心，然心自身亦如幻故，以此如何成立實有？】
這是順著對方所說的理由來破他。也就是雖然有情有心，但心自身也是像幻事那樣現而無自性，以“心自身如幻”的緣故，怎麼能用它來成立有情實有呢？
“心如幻事”的意思是說，我們內心正起善惡念的時候，明明有個顯現，但尋找它時了不可得，就像空中現出了幻馬，在虛空裏尋找，什麼也得不到。像本品“心念住”中觀察心的住處，在眼等的根上得不到心，在色等的外境上得不到心，在兩者中間也沒有心，就是觀察心如幻事。
【如是，能幻的咒、物等無有生幻心之力，不能安立有生心之力者即實有，反之則無實，因爲：以種種因各自所生的幻事並非一相，而是現種種，“以一緣能生一切果”于任何世間都畢竟無有。】
能幻的因緣就是咒語和木條等的物體，這些因緣不具有生幻心的作用，不論幻師在木條上念多少咒語，也不可能生出心來。但有情自己有明知體性的心，心自己能成爲生後後心的親因。法稱菩薩的因明論典成立前後世的要點就在這裏：四大和父母精血等無心的色法沒有能力生心，而有情的相續中無始以來有心，是明知體性的法，因此就能由前前心引生後後心，而且，隨煩惱、業等的染緣，就造成染心；隨福德、智慧等的淨緣，就造成淨心。內在有明知體性的心，因此就有能力不斷地生起後後心。
但這仍然是說緣起的差別相。因緣上有能生心和不能生心的差別，果上就成有心和無心的顯現。這一點並不等于有生心能力所生的法就是實有的法，沒有生心能力所生的法就是無實的法。
“因爲”以下是申明理由。也就是以種種因所生的幻事並不是一種相，而是有千差萬別的相，在任何世間都不存在“一緣生一切果”的情況，也就是森羅萬象必定是由不同的因緣所生，既然是由不同的因緣所生，那就有有心、無心等的差別。但所有這些差別相在“因緣生”這一點上卻是平等的，所以森羅萬象又同是無實有的空性。
【因此，有情的身心二者也是以因緣集聚而幻現，無自性成立故，與幻事何異？其如幻牛幻馬的現相，雖有有角、無角之別，然無實、幻之異。】
有情無非是身、心兩部分，而身、心也是以因緣集聚而幻現的，既是緣生緣滅的法，也就沒有自性成立，這樣無自性的有情和幻事有什麼不同呢？兩種現相就像幻牛和幻馬的現相，雖然一個頭上有角、一個無角，有相上的差別，但體性上並沒有一實、一虛的差異。
這也可以說是上面(２～５)這四段斷诤的結論。有情和幻事現相上有差別，空性上無差別，也就是雖然兩者有滅後再生和滅後不再生的差別，有相續長久和相續短暫的差別，有引生正行罪、福和不引生正行罪、福的差別，有有心和無心的差別，但這些都是由因緣的差別，造成現相的差別。由因緣退與不退造成前兩處差別，由有無利害所依之心造成第叁處差別，由因緣有無生心的能力造成第四處差別。但是就緣生法的體性來看，有情和幻事是平等現而無自性的。
第六段、斷除“輪涅合一故佛亦輪轉”的诤論。
【此外，許涅槃實有者說：按你們無自性宗所說，勝義中輪回諸法自性涅槃，而有生等相的輪回即是世俗，如此則應成輪涅合一，故得佛也應再複輪轉，非盡輪回而得涅槃、輪回自身即涅槃故。以此爲求佛果而勤修菩提行有何作用？應成等同徒勞無義的凡庸所行。】
這是實事師按中觀宗的宗義次第說出叁個過失：(一)輪涅合一；(二)得佛再複輪轉；(叁)勤修菩提行無用。
他們說：你們講勝義中輪回的諸法自性涅槃，又說有生、住、滅等相的輪回是世俗，這樣一來，涅槃和輪回就成了一個；既然輪涅合一，那得佛果也應當再度輪轉，因爲“不是滅輪回而得涅槃，而是輪回自身就是涅槃”；以得佛果還要輪轉的緣故，爲求佛果勤修布施等的菩提行就成了無作用，跟凡庸求名逐利等的所行一樣徒勞無義。凡庸追求名利的所行，不僅沒有滅輪回，還成爲生死業因；勤修菩提行，也只換來輪轉生死的結局，不是等同凡庸所行嗎？
【駁：非爾！】
“爾”是如此。“非爾”有叁義：一、不成輪涅合一；二、不成得佛再複輪轉；叁、不成菩提行無用。
【性淨涅槃與離垢涅槃有差別故。即：若能現各果的諸緣相續不斷，則不但輪回，幻現亦不退；若諸緣相續斷滅，世俗中尚不生，況于勝義中。因此，誰若以證無我慧斷盡輪回生因——無明及其種子，則不複生于輪回，無因故。】
“性淨”指如來藏自性本面上本來不存在輪回雜染相，或者性體上遠離緣生緣滅的有漏相。“性淨涅槃”指實相的本性法爾就自成常樂我淨的法身智慧功德海。“離垢涅槃”就是遠離煩惱客塵、顯發恒沙自性功德的佛果涅槃。“兩者有差別”是說，釋迦、彌陀等的佛果涅槃是就離垢而說，而自性清淨涅槃是就實相而言。雖然實相上衆生本自涅槃，與佛平等，但現相上，衆生有很多煩惱客塵，諸佛淨除客塵，證窮性海，所以判若天淵。所以說實相上輪回自性涅槃，並不會變成現相上輪涅合一。
從緣起上說，如果能變現各種果的諸緣還在相續，那不但輪回的顯現，連幻事也不會退失。比如幻現的象、馬等，有各自的能現因緣，只要這些因緣還在集聚，就會一直不斷地顯現。如果因緣的相續斷滅，比如以空慧斷除我執滅盡惑業，那連世俗中都不生，何況勝義中。所以，諸佛獲得離垢涅槃時，斷盡惑業因緣，怎麼會再度輪轉呢？
“因此”以下是結成菩提行有大用。如果誰修菩提行，生起證悟無我的智慧，以此斷盡了輪回的生因——無明和它的種子，這樣以輪回因緣已滅的緣故，就不再生于輪回。所以修菩提行有滅輪回得涅槃的大作用。
有人會有疑惑：佛也降生在人間等，不是再生于輪回嗎？下面就斷除這個疑惑：
【所謂佛降生世間等，非是輪回所攝，乃以本願、叁摩地等爲俱有緣的一切種智之力，如幻術般，示現作佛事業，然于法界恒無動移。】
所謂佛示現跟世間同類的稀有事業相，比如降生在世間、學世間技藝、享受五欲等，這不是輪回範疇中的事，而是以因地發願、叁摩地、叁大阿僧祇劫集資淨障等作爲俱有緣的法身智慧或者一切種智之力，像幻術一樣示現作佛事業，但何時也不會從法界實相本來面目中移動。
《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(八)》全文閱讀結束。