般若品易解句义释·净水如意宝讲记(八)
庚二、理之断诤
这里要认清实事师是缘于什么起诤。总的就是在对有事体性的认定上，实事师认为现而实有，中观师认为现而无实。小乘实事师认为外的山河大地、内的有情身心等粗分的现相，确实是无而现的相，但细的无分刹那和无分微尘是实有的事，也就是现的这个刹那和微尘是真实有的。中观师认为这些粗细的现相都是幻事。山河大地、飞禽走兽、微尘刹那等等，就是事。这些事虽然在显现，但寻找时了不可得，所以在“事”前加一“幻”字。就像幻师幻现的大象、骏马等，虽然现在虚空里，但寻找时一点得不到。总体上，这两派是缘于“有事体性是实、是幻”而相诤。
“理”是道理，区别于教。上面实事师依教起诤，就是以“佛说过有蕴、界、处等”作为根据，来反对诸法空性，中观师相应地在教上答复，由“成立佛所说的这一分教是不了义教”而断除诤论。以下实事师又按各种道理发起诤论，中观师针对他所说的道理相应地以理断除。具体有六段断诤：
第一段、断除“供幻佛故不生福”的诤论；
第二段、断除“一者再生另一者不再生故不相同”的诤论；
第三段、断除“一者长久另一者短暂故不相同”的诤论；
第四段、断除“应成缘有情不生罪福”的诤论；
第五段、断除“一者有心另一者无心故不相同”的诤论；
第六段、断除“轮涅合一故佛亦轮转”的诤论。
(上面说的“故”都是指理由。学习这些段落时关键要看清双方所说的道理，要看清实事师是以什么理起诤，中观师又是以什么理断诤。)
供幻佛生福，一如供实佛。
这是断除“供幻佛故不生福”的诤论。
实事师认为：供幻佛不能生福，因为所供是虚幻无实的佛。
中观师断诤：供幻佛得生幻福，一如你所说的供实佛得生实福。也就是对“供佛生福”这个缘起的事相，双方的承许一致。
有情若如幻，死已云何生？
乃至众缘聚，幻事亦现起。
这是断除“一者再生另一者不再生故不相同”的诤论。
实事师说：如果有情如同幻事，应当像幻事一样灭后不生，有情死后怎么还生呢？
中观师断诤：乃至能现幻事的众缘还在集聚，幻事也会不断地现起。同样，乃至三有受生的因缘还在集聚，有情死后就会再生。
何以相续久，有情即实有？
这是断除“一者长久另一者短暂故不相同”的诤论。
实事师说：有情在无量劫中相续，而幻事只是短暂一现，所以有情和幻事不同。
中观师断诤：怎么以“有情相续长久”就说他是实有呢？“相续长久”并不能成立实有。任何法能生它的因缘集聚不散，就会长久地相续，而相续中每刹那的现相都是现而无自性的。
杀戮幻人等，无心故无罪，
于有幻心者，当生罪与福。
这是断除“应成缘有情不生罪福”的诤论。
实事师说：如果有情如幻事，应当像杀幻人不得杀生正行罪一样，杀有情也不生这种罪，像这样，缘有情的任何身口意造作，将不生罪业和福业。
中观师断诤：“生不生罪福”跟造业的因缘有关，造业的因缘有所缘境、意乐、加行等等，在所缘境上，幻人和有情不同，幻人没有利害所依的心，有情有利害所依的心，这是导致生不生正行罪业和福业的原因。所以说“杀戮幻人等，无心故无罪”，“等”字表示偷盗、捶打等种种身语意的恶行。“无罪”是从严重上说无，就是无正行罪，不是全无罪，因为杀幻人有造恶的意乐和加行，会得加行罪。无正行罪的原因就是“无心”。相反，“于有幻心者，当生罪与福”。“有幻心”是标出所缘境的因素，而“当生”是标出它的结果，就是由于有情有利害所依的幻心，所以对有情作损害和利益，会生正行的罪业和福业。“罪、福”指业的体性。
咒等无力故，不生如幻心，
种种缘生幻，亦复种种相，
一缘生一切，何处皆非有。
这是断除“一者有心另一者无心故不相同”的诤论。
实事师说：幻人无心，当然是假法，有情有心，一定是真实的法，所以有情和幻人不同。
中观师断诤：“咒等无力故，不生如幻心。”由于能生幻人的因缘——咒语、木条等没有生幻心的作用，所以不生如幻的心；相反，能生有情的因缘——前前心有生后后心的能力，因此现起如幻的心。
“种种缘”以下四句是总结。意思是，种种缘所生的幻事也是种种相，以一种缘生一切事是世间绝对没有的。这样就知道，器情万物不会由一种缘所生，而是从各自的因缘所生。既然因缘多种，所生的幻事也就有多种相，有些有心、有些无心，有些相续长、有些相续短，有些灭后不生、有些灭后再生，以及有种种苦乐、种种作用，但不管怎样，这都是现相上的差别，就法性来说，平等是无自性的空性。
胜义中涅槃，轮回即世俗，
则佛亦轮转，菩提行何用？
诸缘相续集，幻现亦不退，
诸缘相续灭，俗中亦不生。
这是断除“轮涅合一故佛亦轮转”的诤论。
实事师说：你们承许轮回的一切法在胜义中自性涅槃，而轮回的生、住、灭等相就是普虚或世俗，这样轮回和涅槃成了一个，成佛后还要轮转，勤修菩提行有什么用呢？以累劫的勤修换来的还是轮转，不是徒劳无义吗？
中观师断诤：就实相来说，轮回即涅槃。就现相而言，乃至诸缘还在相续集起，连幻现也不退失，所以在众生不修菩提行时，惑业的因缘无法退失，导致相续不断地轮转；而诸缘的相续一旦断灭，连在世俗的分别心前也不会显现，何况在胜义中，所以修集菩提行，断尽无明和它的种子，就再没有轮回的客尘相。所以众生的轮回和佛果涅槃有天渊之别，成佛将不再轮转，菩提行有灭轮回得涅槃的大用。
第一段、断除“供幻佛故不生福”的诤论。
【问：供养无实幻佛何以能生大福呢？】
实事师问：供养像幻事一样现而无实的佛怎么能生大福德呢？
实事师认为真实有供养物——鲜花、供养境——诸佛以及供养者，这样供养就能生起实有的福德。但中观师认为所供的佛是显现而不可得的幻事，对这样虚幻的佛供养怎么能生广大福德呢？
【答：供养如幻无实性之佛，可生如幻之福。何则？即如你所许供实佛得生实福，即唯有佛、福是否实有的差别，而无是否生福的差别。】
中观师回答：供养如幻没有实有自性的佛，能生如幻的福德。这就像你承认供养实有的佛生实有的福一样，也就是彼此只有佛和福德是否实有的差别，而没有供佛是否生福的差别。
意思是说，“以心供佛就能得福”这是属于缘起的现相，大家都承许这一点，没有什么要诤的。双方的差别是在对佛和福德体性的认定上，如果佛和福德的体性是实有，我应当随你说“供养实佛得实福”；相反，佛和福德的体性是无实的话，你也应当随我说“供养幻佛得幻福”。所以我们讨论的地方要定在现相的胜义体性上，在“缘起的作用”上我们没有分歧。
第二段、断除“一者再生另一者不再生故不相同”的诤论。
【问：有情若如幻，应像幻马、幻象般灭已不生，死已复生云何应理？】
实事师进一步问难：如果有情像幻事一样，那应当像幻现的象、马灭后不再生，有情死了怎么还生呢？(或者说，一个是灭后不再生，一个是灭后还生，怎么能说相同？)
古印度盛行幻术，幻师幻出的象马大大小小，各式各样，有颜色，有活动。幻师幻的人还会说话、走路，脸上有欢喜、忧伤的表情，就像真人一样。
幻师拿着木棍，口里念咒加持，就在木棍上现出骏马、大象等等。一段时间过后，马和象就灭了不再生起。这样的法灭后永不再生，当然是虚假的。而有情是死了又生的法，应当是实有的。
【答：乃至各自能现的众缘尚在集聚，幻事亦不退而现起；乃至能生有情的因缘——业惑等不退，有情云何不生？】
比喻上，幻化的象、马等各有自己能现的因缘，比如幻化的马往东边走、往西边走、有起落、转身等的种种动作，都是由特定的因缘而变现。如果这些能现的因缘一直集聚，那所现的幻事也会不退而现起。
比如动画片里放映的“米老鼠”，也是一种幻事，尽管显现但是不可得。只要制作动画片的因缘在不断地集聚，而且放映机、放映人、银幕等因缘持续地集聚，那动画里的“米老鼠”就可以一直出现在银幕上，种种动作、种种神态，一集、两集甚至一百集地演。
意义上，“能生有情的因缘”就是杀生、布施等的善恶业，以及以爱、取烦恼滋润，“等”字包括无明等。乃至这些受生的因缘没有退尽，有情就会不断地受生。
【是故，“幻事灭后不生”是由因缘已退，而有情虽灭今世，然由具足能引相连他世的因缘，故不退而相续。二者无有是否成立实有的差别。】
所以，幻马等灭后不生，是因为因缘已经退尽，而有情灭后又转生，是因为识田里有种种非福业、福业、不动业的习气，而且有我执存在，就会以爱取滋润这些种子，这样就具足了能引相连他世的因缘，所以就不退生死而继续受生。
总之，对方提出幻事灭后不生，有情死后再生，所以两者不同。中观师说：“幻事灭后不生”源于因缘已退，“有情死后再生”源于因缘不退，所以只是缘起的现相有继续和不继续的差别，但不管继续还是不继续，当下因缘生的现相都同样是现而无自性的，并没有一实一幻的差别。
第三段、断除“一者长久另一者短暂故不相同”的诤论。
【若想：有情以轮回无始无终故，为长久性，幻事则无一如是，故二者仍不同。】
如果想：有情轮回往前见不到初始，往后没有证悟无我、断除我执的话，也将没有终了，有情这样无始无终的缘故，是极长久的体性，而幻事没有一例这样长久，所以两者仍然不同。
这是以“有情相续长久，而幻事相续短暂”来否认有情和幻事相同。
【驳：此二相同并非由时间长短等一切方面相同而安立，而是不论时间的长短，唯以“现而无实”安立。因此，云何以…
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