..續本文上一頁證”受持爲都是指聲緣證得少分空性，那以上的說法就都可以理解。所以，兩者受持爲不相違非常重要。
(四)破除“在空性上證則一切同證”。
【是故，一般而言，空性爲寂靜唯一之門故，叁菩提任何一者決定依彼而證，然有初業者以執空性爲囫囵一體之心，認爲證則一切同證，未證則一無所證，于此立宗不應牢執，如此應成動亂一切經論基礎，】
“是故”到“依彼而證”，是承接上面“證空才能得解脫，不證空尚不能斷煩惱障”這一立宗。以這個緣故，一般地說空性是證入寂靜的唯一之門，聲聞、緣覺、佛陀叁種菩提都決定依空性而證。
“然而”是轉折，是說有些不精通空性教理的初業者不知道“這只是從共通的地方說的，不是指叁乘的證悟相同”，他聽到“叁菩提都由證空性獲得”後，就把空性看作囫囵一體，認爲證就一切同時都證，未證就什麼都沒證。“囫囵一體”就是空性上沒有差別可分，只是渾然的一個。“于此立宗不應牢執”，就是不要固執這樣的見不願意放棄。很多人會這樣想：“空性這個東西，你要證到就一刹那一切都明白了！要沒證到，就什麼都沒證到。”這麼粗的見不要牢執不肯扔掉，不然以這樣的見會把一切經論的基礎都動亂的！所以從聖教整體的建立來考慮，這樣的見是非清除不可的，不然聖教大廈就會因此而倒塌。
那麼，怎麼導致動亂一切經論的基礎呢？以下再作闡述：
【即：若由一法見空性定能見一切法空之空性，則大乘中以種種理立十六空等、叁阿僧祇劫難行等、入上上地由法界離客塵差別而見轉增勝，及上上宗勝于下下之差別等，一切皆成非理；如此，較聲緣見空性，證悟無增進故，應成小乘道較大乘、下宗較上宗速疾、深妙。】
如果說見一法的空性就決定能見一切法的空性，那會導致聖教的種種建立都成非理。比如說：
第一、應成大乘教以離一多因等各種理門建立十六空等不合道理(“等”字包括十八空、二十空等等)；或者以理建立空性時，廣說四邊空、八戲空、叁十二增益空等成了毫無必要。也就是：以小乘所證的空性微劣，只有人我這一法的空，所以就有必要在大乘教中以理廣立空性差別，比如說內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空，有爲空、無爲空等等，這樣廣說是顯示大乘殊勝證悟的特殊之處。如果見一法空就見一切法空，那小乘的證悟和大乘沒有勝劣差別，大乘教有什麼必要這樣來建立、來顯示呢？
第二、應成“叁大阿僧祇劫難行等”不合理。經教上說：利根者在勝解行地(資糧和加行道)經曆一大阿僧祇劫；一到七地入定位和後得位數數修習空性，同時廣積福德資糧，這期間是有功用的修空，也經曆一大阿僧祇劫；到第八地智慧自在，是無功用行，八至十地再修一大阿僧祇劫，就證入佛地。“等”字包括七阿僧祇劫、叁十叁阿僧祇劫等。但是按“一證一切證”來看，最初證得就是全部證得，哪裏有這樣的進修次第，或者修證空性境界的差別呢？這樣說就是非理的。
第叁、應成“入上上地由法界離客塵差別而見轉增勝”不合理。像一地入二地這樣入上上地時，由法界遠離客塵的差別，見輾轉地增勝，雖然從離戲空性上說，登地以後見的是同一個，但有見得越來越清楚的差別。見道的見就像五十米外見一個人，確實現見了整個人；修道的見就像逐漸走近他，見得越來越清楚；無學道的見就像走到面前，見得最清楚。如果在證空性上是一證就一切同證，那就不應當有見得越來越清楚的差別。
第四、“上上宗勝于下下之差別等”不合理：本來佛教上下宗乘由所證空性的大小而分判差別，也就是小乘聲聞只證得人我空和五蘊粗分的空；緣覺更證得所取色法的空，所以超勝；大乘唯識師證得依他識上二取空又更殊勝；中觀師證得一切法空，最極殊勝。如果見一法空性就決定能見一切法空的空性，那上下宗乘都有見一法空性，就都見一切法空，怎麼能分出上下呢？
“等”字總的含攝其余一切由見空性的差別而安立起來的斷證的差別、修行位次的差別、上下宗乘的差別、教法施設的差別、證道方便的差別等等。這樣就知道一切經論是以“證空性的差別”而建立起種種差別，如果把證空性說成“證則一切同證，未證則無一所證”，那這一切都無從建立，所以說“應成動亂一切經論基礎”。
“如此”以下一句是再順勢責難過失。意思是，按這樣看來，大乘的證悟並不比聲緣的見空性增進，在證悟上沒有更深更廣，而經曆的時間卻比後者的叁生證果等漫長很多，這樣就成立小乘的道更快、更好。
這樣比較：大乘菩薩在勝解行地要在發心的基礎上積福德資糧，聞思修法界總相，才能見空性，期間經曆一大阿僧祇劫，而小乘聲聞只用一到兩生就修到預流向見到空性。而且，小乘從預流向修到阿羅漢果也只用了幾生，不像一到十地要用兩大阿僧祇劫，所證的空性又完全相同，因此小乘道是更快更好的道。
或者在證空性上，聲聞需要叁生，緣覺需要百劫，菩薩最快需要一大阿僧祇劫，因此聲聞勝過緣覺，緣覺勝過菩薩，這就有下宗比上宗更快、更好的過失。
【若認爲：未必有此害，大小乘觀待方便于斷障有差別故。】
“此害”指承許大小乘都圓證法無我，就會遭來“應成小乘道比大乘速疾、深妙”的違害。“未必有此害”的原因是“大小乘觀待方便于斷障有差別”。也就是雖然大小乘在證悟空性上無差別，但證空的智慧以有無方便的攝持而有斷障差別，大乘證空的智慧有方便攝持(也就是有布施、持戒等廣大福德資糧攝持)，所以能斷所知障；而小乘證空的智慧沒有方便攝持，所以只斷煩惱障，不斷所知障。這樣大小乘雖然在證悟空性上相同，但在斷障上有多少的差別，所以不會成小乘道比大乘速疾、深妙。
以下駁斥分二：一、破救；二、顯明真義。
首先破救。
【駁：以所證未證分盡離之所證證悟智慧，若不斷所斷，則成所斷永時不斷，因爲雖已具現證智慧，然以此不能斷障，如許日輪已出而不滅暗般。】
“所證未證分”：“所證”指滿分法無我空性，“未證分”，比如只證悟人無我空性，還有沒證到的微塵、刹那等諸法的空性；或者，只證得有邊中所取色法的空性，還有沒證到的有邊中的心法和其它叁邊的空性。“所證未證分盡離”，就是未證的部分全部遠離。“所證證悟”指一切所證都圓滿證悟。如果以這樣證悟一切法空的智慧還不能斷所知障，那所知障就成了永遠不能斷，因爲已有現證真如的智慧還不能斷障，就像日輪已出而不能滅暗一樣。
這個比喻說得極妙，大家細心領會。黑暗的對治唯一就是光明，除了光明再沒有別的法能破黑暗，如果光明破不了黑暗，那就成了永遠無法破除，就算引來四大海水，刮起十二級臺風，加上地動山搖、箭射如雨，也絲毫驅除不了黑暗。(這裏要想一想，除了光明，以水能沖走黑暗嗎？以風能刮走黑暗嗎？以箭能射走黑暗嗎？因爲不是正對治的緣故，再怎麼做也無效。)
像這樣，日輪表示現證真如的智慧，黑暗表示不見真如以虛妄分別生起的障礙，既然障礙是由不見真如而起，也只有以現證真如的智慧來滅除，此外作其它布施等的福德是絲毫也滅不了的。但你說聲緣有見一切法空的智慧還斷不了障礙，這樣以直接的對治斷不了它，積聚再多非對治法也沒有用，也就成了永遠斷不了。
以下是顯明真實義。
【故應承許：生殊勝證悟智慧，若不聯合殊勝方便，則不得生；而不生智慧，則不滅所斷。不應承許：先有證悟智慧，然以此斷障還需觀待余法。否則見笑智者故。】
首先用比喻來幫助大家了解，比如要生光明必須聚合能生光明的因緣，以手電發的光來說，要配合燈泡、電池、電線、撥動開關等因緣才能發光，這些因緣不聚合就發不了光，而發不了光，就滅不了黑暗。但不能說已經出現了光，還需要觀待其它法才能破除黑暗。注意：光一出現，黑暗是必定破除的，原因是兩者體性完全相違，在光明出現時，決定沒有黑暗並存。連世間人也知道“明來暗去，熱來寒去”這個決定的道理。
意義上也是這樣。要生起圓證法無我的殊勝智慧，或者離戲大空性的智慧，一定要聯合殊勝的方便，不聯合就無法生起，因爲殊勝的智慧不會無因産生，一定要借助殊勝方便才會生起。
殊勝的方便有很多方面，比如自己好好發大心，好好積資淨障、廣積資糧，而且依止大乘殊勝的善知識，聞思修大乘空性教法，以及得到師父加持等等。《辨法法性論》講由四個條件引生無分別智：一是依止大乘阿阇黎無顛倒地聽聞教授；二是對大乘法生起勝解信；叁是對大乘法義由四種道理産生無疑惑的定解；四是按定解所決定的法義由如理作意來圓滿資糧。由這些殊勝的方便，就能如理如量地生起無分別智。聲聞、緣覺沒有這樣的方便，所以只能圓證人無我，不能圓證法無我，這樣不生證悟法無我的殊勝智慧，就斷不了一切所知障。
但是已經生起圓滿現證真如的智慧，就不必觀待其他法，以智慧能直接斷障。原因就是智慧和所斷的體性直接相違，不可能並存。所謂觀待其他法斷障，就是有這些法在，智慧才能斷障，沒有這些法在，智慧就不能斷障。要是這樣說，那就成了智者所笑。就像說光明已經出來，但水、風、溫度等的因緣還沒有聚合，所以破不了黑暗；只有引來了水、刮起了風、升高了溫度，才能破暗，這樣說就成笑話了！
【又說：豈不見說一法空性即諸法空性？誰能否認了知一法空性後，以類推能見諸法空性？】
這是以兩點來成立聲緣能見圓滿的法無我空性。
一、按《四百論》所說，柱子等一法的空性就是諸法的空性。(像瓶子、柱子等只是空基有差別，空的體性沒有差別，所以一法的空性就是諸法的空性。就像一滴海水的鹹味就是全海的鹹味那樣。)
二、了知一法的空性後，以類推就能見到一切諸法的空性。因此聲緣了知人我是空性之後，再由類推就能見到瓶子、柱子等一切法的空性。由這兩條可以成立聲緣有見圓滿的法無我空性。
回答分兩層：一、以理成立暫時有諸道不同現證次第；二、指示究竟一乘的大義。
首先講前者：
【答：我也承許諸法于真如中一味，也承許了知一法空性之相後，以智慧對其余一切也如是推理、串習，即能見諸法空性。然所化有業與根機差別，又有阿阇黎與入道門徑差別，故有諸道不同現證次第，對此誰能否認？無法否認。】
(“諸法于真如中一味”，就是諸法在真如本性中都是無自性空，空的體性平等一味，沒有兩種。)
回答：我也承許諸法在真如中不可能有多種味而只是一味，也承認了知人我或瓶子等某個法的空性後，對柱子等其它法也同樣推理觀察，也會知道是空性，而且在觀察得到定解之後，按這樣串習，也能見一切諸法的空性。但不是任何人都能在了知一法空性之後，對其他法類推、串習，而見一切法的空性。這要觀待內因、外緣才能做到。
也就是衆生有業的差別，比如宿世造善業、造惡業、如何積資淨障等，特別在修空性上，前世熏習過哪種空性，是人無我，還是法無我，這是業的差別。
根機的差別：有些是鈍根，有些是利根；有些是大根，有些是小根；有些是頓悟頓證，直指見性，立地成佛；有些是頓悟漸修，雖然頓悟同佛，但多生習氣不是一朝能盡，需要次第淨除；有些是漸修漸悟，積資淨障，漸次上進，然後開悟；有些是漸修開大悟，有些是漸修只能開小悟，有的暫時開不了悟；有些需要先入小乘再轉入大乘，有些直接入大乘；有些入漸門，有些入頓門。再從時間上說，有些現生證悟，有些來世證悟，有些需要很多生才證悟。
阿阇黎的差別：有些被大乘阿阇黎攝受，有些被小乘阿阇黎攝受。小乘阿阇黎攝受弟子，會說微塵和刹那的法是有的，只是沒有人我存在，他開示勝義谛是以有些有、有些無這樣辨別“有”、“無”來講的。大乘阿阇黎攝受弟子，會說十六空，說離一切戲論的空性，開示勝義谛時一概說離一切戲論。大、小乘中還有上、下種種阿阇黎的差別。
入道門徑的差別：比如大乘入道時發廣大菩提心，而且起步就以教理抉擇圓滿的法無我空性；小乘入道時發心狹小，只求一己解脫，而且沒有以教理抉擇圓滿的法無我空性。
由上述這些內外因緣的差別，使得叁乘的道有種種不同現證次第，這是誰也無法否認的事實。
《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(十八)》全文閱讀結束。