..續本文上一頁經全部具足。自己竟然得到這樣殊勝的修法所依，這不是昙花一現嗎？要想到：像這樣殊勝的人身寶，過去難以得到，將來也難以得到，所以這一次務必要用它來成辦大義。

　　如果得到人身寶的今生這段時間，沒有用它修持菩提，將來斷斷不可能再得這樣的人身，決定漂泊在無邊的輪回苦海中。宿世多少積資淨障才成就的這個人身寶，不能散亂在世間現世的瑣事上，唯一要修持菩提，這一點極其重要。寂天菩薩說：“由依人身筏，當度大苦流，此法後難得，愚莫時中眠。”

　　金厄瓦格西是我們修行人的榜樣。他徹底舍棄了睡眠，一生精進持誦不動佛的心咒，到他圓寂時念到了九億。他的上師大瑜伽師對他說：“法子啊！有時要調調身體。不調身的話，有四大衰退的危險性。”他說：“是這樣的！但一思維起暇滿難得，就沒有睡覺的空閑。”要像這樣下至一刹那、一彈指的光陰都不浪費。

　　叁、思維獲得暇滿能攝取大義

　　我們要知道：(一)什麼不是攝取大義　(二)什麼才是攝取大義　(叁)暇滿義大的比喻

　　(一)什麼不是攝取大義

　　世間人都把人生的意義錯誤地建立在獲取心外的五欲等法上，其實這最多是小義，不是什麼大義。所謂攝取大義，就是像人在寶山當中用手去攝取珍寶一樣，用這個暇滿身去攝取解脫、成佛的大義。

　　遊山玩水，腳走走、眼看看，上黃山覽勝，去長江暢遊，看所謂的壯麗山河、看所謂的小橋人家，這並不是攝取大義。

　　收集郵票、古董，學習電腦、設計程序，把房屋裝飾得富麗堂皇，擺滿一屋豪華家具、高檔電器，這也不是攝取大義！

　　掌握很多現代知識、技能，這也不是攝取大義。

　　擁有財團企業、億萬資産，這也不是攝取大義。

　　擅長琴棋書畫，煉就一身功夫，這也不是攝取大義。

　　儀表堂堂、口若懸河、談古論今、能歌善舞，得到億萬觀衆的喜愛，也不是攝持大義。

　　仕途中直步青雲，當選爲國會議員、首相、總統，這也不是攝取大義。

　　世間的科學家、哲學家取得種種成果，這也不是攝取大義。商業巨頭成就種種事業，這也不是攝取大義。所有的外道仙人的修行，哪怕修到非想非非想天，也不是攝取了大義。他們都用錯了人生。

　　所有運動會中的蹦蹦跳跳，所有世間的影視、小說創作，只是無意義地浪費人生。多少演唱會、運動會、搞多少科技發明，都不是攝取大義。

　　生産多少套服裝、多少輛汽車，建設多少城市廣場、立交橋、地鐵、高速公路，放多少衛星上天、開多少宇宙飛船登月，都只是人生小義。

　　世間所謂經濟界、政治界、科學界、文藝界、體育界，在那些領域得到名聲、地位、成就、事業，都不是攝取大義。

　　沒必要把大量的時間花費在這上面，即使用盡了一生的心血，也不如學習佛法一個偈頌的利益。凡是障礙善用暇滿的那些東西都要撥開，才能成就生命的大義！

　　(二)什麼才是攝取大義

　　道理是簡單而明了的。用我們的暇滿來聞、思、修正法，就是攝取大義，修好自己的心，覺悟自己的心，再幫助他人覺悟，就是攝取大義，其它都是虛假的。

　　這個身成了修持菩提的所依，這就是極大的意義。具體一點說，只有在這個身上才能發起普厭叁界的出離心、受別解脫戒、修行解脫道。只有這個身才能發成佛度衆生的菩提心，才能受菩薩戒、修持六度萬行。只有這個身才能深入般若、明心見性、光明大圓滿等，才最容易發起信願行，往生淨土。

　　所以，我們這次獲得暇滿人身寶就真正成爲修持大菩提的所依，在這時候應當日夜不斷地修菩提，就像商人進了寶洲，要攝取如意寶一樣。假使我們忘掉了“人身義大”，在舍棄了修菩提之後，去做現世世間的事業、去做世間的學問、技藝、去享受五欲，用在看電影、電視、娛樂、體育、上網這些上，那就是把無價的如意寶變成成辦叁惡趣等輪回苦的所依，這有多麼不合理！

　　所以，暇滿人身不應當變成造集輪回業因、更不應當變成造集惡趣苦因的所依，而需要盡量讓它成爲成就菩提的所依。

　　(叁)暇滿義大的比喻

　　１、如意寶

　　比如，轉輪王有如意寶，在人民缺糧食時，轉輪王就齋戒沐浴，換上潔淨的衣服，對如意寶祈禱：在我的國境內降下糧食吧！國境中就降下了糧食雨。人民缺衣服時，他就祈禱：在我的國境內降下衣服吧！全國就降下了衣服雨。而我們的暇滿人身是十萬倍超勝它的如意寶，能成滿無量無邊的功德。我們現在已經擁有了最殊勝的如意寶。

　　爲什麼是最殊勝的如意寶呢？因爲可以如意地從這個身心上湧現無量無邊的功德，湧現一切現時和究竟的利益安樂，這哪裏是轉輪王的如意寶可比的呢？

　　常常要自己慶幸：我自己就是最珍貴的如意寶啊！我今生終于得到最殊勝的如意寶了！叁惡趣、天人、阿修羅，都沒有我這樣的人身寶！我的人身寶能流現無量無邊的微妙功德，能成辦一切暫時和究竟的利益。我要珍惜啊！萬萬不能糟蹋！

　　２、昙花一現

　　據說昙花是叁千年一開，當佛出現在世間，昙花就盛開了，所以很難遇到。我們得暇滿人身，就是“昙花一現”。無量世以來都沒有開花，今生終于迎來了生命的花季，開得這麼妙好！在自己的暇滿身上終于開啓了覺悟，日夜不斷地放出佛性的妙香，擁有了生命本有的尊貴。

　　螞蟻、蚊蟲並不像我們的心，能開智慧之花、福德之花、願力之花，能散發廣大事業的芳香。這是我們暇滿的人身上才能開花、才能覺悟，才能發出功德妙香。心有厚重的業障、報障、煩惱障，就不是開花的形態。地上的豬、馬、牛、羊，都是沒有開花的生命，地獄、餓鬼道裏無數的可憐衆生更是長劫在惑業的纏縛中，枉受辛苦。他們身上發不出覺悟之光，發不起厭舍輪回、欣求涅槃的心，發不起成佛、度衆生的心，開啓不了觀見實相的智慧，不能自在地從自己心中散發無量菩提行的妙香，所以都是沒有開花的形態。而我們是昙花盛開了！

　　３、最富有的人

　　看看，我們才是叁界中最富有的人，我們由前世的辛勤努力，以極多的善業、願力因緣，終于成就了具足暇滿的人身寶，擁有了行持一切佛法的所依。

　　４、登上法界機場

　　在遼闊的太空當中，有一個人間的小小洲島，其他衆生都不斷地受生在小島之外的區域，極難生在這個人間的寶洲上，而這個寶洲的中心有一個翺翔法界的機場。

　　我們幸運地生在了人間寶洲，又進入了暇滿的機場，坐在即將起飛的飛機上。如果這時候不向上起飛，反而跑到機場外去追求五欲，那就太可惜了。

　　其他衆生是沒辦法踏上這個機場坐上飛機直接起飛，而我們已經有了這個機遇，這時不起飛更待何時。古人說：“此身不向今生度，更向何生度此身。”

　　反面的比喻：

　　１、王子

　　就像一個王子本來要做統理天下的事，他忘失了自己的身份，走出皇宮去販毒、偷盜、賽馬、玩鳥。

　　很多人得到了暇滿人身，不去成辦菩提，日夜聞思修聖法。卻去上網、打牌、旅遊、看電視、逛商場，做這些毫無意義的事，就像這位癡迷的王子一樣。

　　２、金器裝糞

　　這個具有了暇滿種種功德的清淨身心，就像用很多珍寶裝飾的金器。外在緣染汙境界，內在起非理作意，生起一個個染汙念頭，就是在暇滿的金器裏不斷地裝糞。這樣做就是無意義地浪費暇滿，非常愚癡！

　　舉一個例子，我們看一小時電視劇，裏面有漂亮的男女，出現一個畫面，就會起一個貪心，這是欲界衆生難以避免的。因爲眼睛盯著畫面，緣的是可愛的異性，心裏有非理作意，叁緣聚合，沒有不生貪心的。只不過一般人沒有自知之明，不認識什麼是貪心，其實是心裏生起了好感，就已經墮在貪煩惱當中了。

　　按這樣計算，一秒鍾出現30個畫面，一小時有一半生貪的畫面，就生起(１/２×30×60×60＝)五萬四千個貪念，也就造下了五萬四千個惡趣業因。如果看了20年電視，那就生了100萬以上的貪嗔念頭，造下了100萬以上的惡趣業因。可憐，以大好的人身寶在自己八識田裏熏入了無數惡趣業因，一旦熏入就很難再洗幹淨。熏一次，就是中一次毒，身心就受一次損害，就會變現惡趣極爲漫長、難忍的果報。這就是用金器裝糞的極愚癡行爲。

　　所以，像世間影視、網絡、書籍裏不清淨的境界，一次、兩次接觸，就生起很多世間念頭；叁次、四次接觸，就加重貪嗔煩惱；十次、百次、千萬次接觸，這個身就已經在地獄裏報到了！

　　這個具有大義的人身，過去即使是一個上午無意義地空過了，也應當生起懊悔之心。像現在這個身很快就會失去，所以唯一要用來成辦究竟的義利，除此之外的一切無意義空耗都是非常不應該的。大家如果有道心，就應當常常按這樣想。不然，連修暇滿的氣味也沒有。

　　從前伊庵權禅師，每天到了晚上，一定會流淚說：“今天又這麼空過了，不知來日功夫如何。”他老人家在大衆當中，從不和別人交談一句。蓮池大師說：“我早晨見日出就回憶起伊庵禅師這句話。我說：“現在又換一天了。昨天已成空過，不知今日工夫如何。”但我只是歎息，並沒有流淚，就此知道自己的道心遠遠不如古人。怎麼不慚愧呢？怎麼不應當自勉呢？”

　　宋朝的時候，大愚、慈明等六七個人結伴參訪汾陽禅師。當時趕上寒冬，河東的天氣非常寒冷。大家都怕寒苦，只有慈明志在道業，晝夜不懈怠。

　　每當夜深昏昏欲睡的時候，他就用錐子刺自己的大腿，難過地說：“古人爲生死廢寢忘食，我是何等人呀！竟這樣放逸。生無益于當時，死無聞于後世，我是自暴自棄！”慈明禅師就這樣通宵坐著不睡，後來得到大成就。

　　我們要學古德，對自己虛度人生常常心生慚愧。這樣常念暇滿難得、義大，就能舍棄世間現世的無義之事，一心修持菩提，自己這個人身寶就真正成了修菩提的所依。

　　(上面我們講了有關暇滿難得、義大等方面的法義。下面要講是我們學習暇滿之後應該在自己的時間運用上做哪些改變。)

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