..續本文上一頁他恒河沙數化佛。一一化佛又有衆多無數化菩薩作爲侍者。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，又有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。這就是佛的身業功德成就。

　　【問曰，觀無量壽經言，諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是義雲何。】

　　這是問《觀經》這段法語是在說什麼法義？曆來的注疏有各種深淺不一的解釋，這裏只按昙鸾大師的注釋來講。

　　【答曰，身名集成。界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生，名爲眼界。是眼但自行己緣，不行他緣(“是眼”就是這個眼界，“但”是唯一或只的意思。)。以事別故。耳鼻等界亦如是。】

　　“身”叫集聚而成。多種法集聚在一起叫身或蘊。“界”叫事物的差別。也就是分界的意思。諸法各有自己的體性，不相紊亂，叫做界。就像中國和日本各有國界，以分界不同，中國的事不會發生在日本。

　　比如，眼界是由眼根、外色、虛空、光明、作意這五緣生起，叫眼識界。眼識這一界只行在能生自己的因緣上，不行在其他因緣上，也就是眼識只從自己的因緣中出現，以眼識這種事和眼識外的法有差別，因此叫做眼界。其他耳識、鼻識等界也是如此。

　　【言諸佛如來是法界身者，法界是衆生心法也。以心能生世間出世間一切諸法，故名心爲法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切衆生心想中。】

　　“諸佛如來是法界身”：法界指衆生的心法。以心能生世間、出世間一切法，因此稱爲法界。意思是世間六道的器情由心生，出世間聲聞、緣覺、菩薩、佛四種法也由心生，以心能生世出世間一切法故，稱爲法界。以法界心能生諸佛具足相好的身，就像色法等能生眼識，因此把佛身叫做“法界身”。這個所現的如來相好身不行于其他緣，只行在衆生心想中，因此說“入一切衆生心想中”。(意思是，如來的相好身唯一由衆生心想而現，不由其他因緣，所以只行于衆生心想中。)

　　善導大師解釋：由于衆生起念願見諸佛，佛以無礙智慧了知，就能入在他心想中顯現。

　　【心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好者。當衆生心想佛時，佛身相好，顯現衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與像，不一不異。故言佛相好身即是心想也。】

　　“心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好”是說衆生在以心觀想佛色身白毫等相好時，佛身相好就現在衆生心中。就像水澄清時，有影像現在水中，水和影像不一不異。爲什麼？因爲如果是一，水就是影像，而水並不是影像；如果是異，影像就安住在水外，但水外也沒有影像。或者這麼想：影像是水的話，當影像消失時水也消失，但影像消失，水還存在，證明影像和水不是一。又影像在水外存在的話，應成水消失，影像還存在，但水一消失，影像就不複存在，證明影像和水不是異。

　　衆生的心就像清水；佛身相好就像水中現的影像；衆生心水淨，佛身就現在衆生心中，好比“水清則色像現”。佛的相好身只是自心所現，所以和心不是一，也不是異，所以說“佛的相好身即是心想”。

　　【是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木。木爲火燒，木即爲火也。】

　　“是心作佛”說的是這個心能作佛，就是依自己的信心緣佛的身相；“是心是佛”說的是依著觀想佛身，就從自心顯現佛身，心外無佛，是心是佛。這就像兩木摩擦，火從木頭中出生，火不能離開木頭存在。由于火不離開木頭，火就能把木頭燒掉。木頭被火燒，就成了火。

　　“木”比喻作觀的心，“火”比喻佛身。“火從木出，火不能離木”，比喻佛身相好從作觀的心中顯現，佛身並不是離心而有。“以不離木故，則能燒木”，比喻所現的佛身不離心的緣故，能息滅分別心。

　　【諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也。以無知，故無不知也。無知而知者，是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。】

　　“諸佛正遍知海從心想生”中的正遍知，是說真正如于法界而知(就是如實知的意思，法界如是，也如是了知)。法界沒有生滅、來去、常斷、一異等的虛妄相，既沒有虛妄相，諸佛的智慧就沒有“知”。以沒有知的緣故，就無不知。“無知而知”，就是正遍知。這樣的知深廣不可測量，因此譬喻爲海。

　　分別心是有所緣的心。比如心裏分別“這是什麼”、“那是什麼”、“這件事如何處理”，像這樣有所緣的知，只是妄知。無所緣的知，是本性自然照見，以無知就無不知！法界遠離妄相，如果有所知，就成了心是能知、法是所知，這時就障礙現前遍照法界的真知。反過來能、所二取的戲論消盡，心就是法界、法界就是心，自然遍知一切。

《往生論注講記(十)》全文閱讀結束。