..续本文上一页他恒河沙数化佛。一一化佛又有众多无数化菩萨作为侍者。阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，又有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。这就是佛的身业功德成就。

　　【问曰，观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是义云何。】

　　这是问《观经》这段法语是在说什么法义？历来的注疏有各种深浅不一的解释，这里只按昙鸾大师的注释来讲。

　　【答曰，身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘(“是眼”就是这个眼界，“但”是唯一或只的意思。)。以事别故。耳鼻等界亦如是。】

　　“身”叫集聚而成。多种法集聚在一起叫身或蕴。“界”叫事物的差别。也就是分界的意思。诸法各有自己的体性，不相紊乱，叫做界。就像中国和日本各有国界，以分界不同，中国的事不会发生在日本。

　　比如，眼界是由眼根、外色、虚空、光明、作意这五缘生起，叫眼识界。眼识这一界只行在能生自己的因缘上，不行在其他因缘上，也就是眼识只从自己的因缘中出现，以眼识这种事和眼识外的法有差别，因此叫做眼界。其他耳识、鼻识等界也是如此。

　　【言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。】

　　“诸佛如来是法界身”：法界指众生的心法。以心能生世间、出世间一切法，因此称为法界。意思是世间六道的器情由心生，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛四种法也由心生，以心能生世出世间一切法故，称为法界。以法界心能生诸佛具足相好的身，就像色法等能生眼识，因此把佛身叫做“法界身”。这个所现的如来相好身不行于其他缘，只行在众生心想中，因此说“入一切众生心想中”。(意思是，如来的相好身唯一由众生心想而现，不由其他因缘，所以只行于众生心想中。)

　　善导大师解释：由于众生起念愿见诸佛，佛以无碍智慧了知，就能入在他心想中显现。

　　【心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。故言佛相好身即是心想也。】

　　“心想佛时，是心即是三十二相八十随形好”是说众生在以心观想佛色身白毫等相好时，佛身相好就现在众生心中。就像水澄清时，有影像现在水中，水和影像不一不异。为什么？因为如果是一，水就是影像，而水并不是影像；如果是异，影像就安住在水外，但水外也没有影像。或者这么想：影像是水的话，当影像消失时水也消失，但影像消失，水还存在，证明影像和水不是一。又影像在水外存在的话，应成水消失，影像还存在，但水一消失，影像就不复存在，证明影像和水不是异。

　　众生的心就像清水；佛身相好就像水中现的影像；众生心水净，佛身就现在众生心中，好比“水清则色像现”。佛的相好身只是自心所现，所以和心不是一，也不是异，所以说“佛的相好身即是心想”。

　　【是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。】

　　“是心作佛”说的是这个心能作佛，就是依自己的信心缘佛的身相；“是心是佛”说的是依着观想佛身，就从自心显现佛身，心外无佛，是心是佛。这就像两木摩擦，火从木头中出生，火不能离开木头存在。由于火不离开木头，火就能把木头烧掉。木头被火烧，就成了火。

　　“木”比喻作观的心，“火”比喻佛身。“火从木出，火不能离木”，比喻佛身相好从作观的心中显现，佛身并不是离心而有。“以不离木故，则能烧木”，比喻所现的佛身不离心的缘故，能息灭分别心。

　　【诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知，故无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。】

　　“诸佛正遍知海从心想生”中的正遍知，是说真正如于法界而知(就是如实知的意思，法界如是，也如是了知)。法界没有生灭、来去、常断、一异等的虚妄相，既没有虚妄相，诸佛的智慧就没有“知”。以没有知的缘故，就无不知。“无知而知”，就是正遍知。这样的知深广不可测量，因此譬喻为海。

　　分别心是有所缘的心。比如心里分别“这是什么”、“那是什么”、“这件事如何处理”，像这样有所缘的知，只是妄知。无所缘的知，是本性自然照见，以无知就无不知！法界远离妄相，如果有所知，就成了心是能知、法是所知，这时就障碍现前遍照法界的真知。反过来能、所二取的戏论消尽，心就是法界、法界就是心，自然遍知一切。

《往生论注讲记(十)》全文阅读结束。