往生論注講記(十一)
如來微妙聲，梵響聞十方。
【此二句，名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來，名似不尊。如外道軵人，稱瞿昙姓。成道日聲，唯徹梵天。是故願言，使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。】
這兩句是說佛的口業功德成就。佛因地爲什麼興起這一莊嚴？是見到有的佛名稱似乎不被人尊重。比如有個推車外道見到釋迦佛時稱佛“瞿昙”，這是佛俗家時的名字。佛在菩提樹下初成正覺時，天人歡喜，輾轉相告，也只上傳到梵天。由這些情況就發願說：我成佛時，要使微妙名聲遠播十方世界，衆生聞到我的名字，都能證得無生法忍等功德。
這裏發願的緣起和內容有兩方面：第一是因爲見到有佛的名聲只傳到梵天，因此就發願自己成佛的名號遠播十方世界。在大經漢譯裏說：“我作佛時，使我名號傳聞八方上下無數佛國。”魏譯說：“如果我成佛，十方世界無量諸佛不共同稱贊我的名字，我就不取正覺。”
第二是因爲見到有佛的名號似乎不被人尊重，因此就發願成就萬德洪名，使聞者都得到證入無生法忍等的殊勝功德。魏譯說：“假使我成佛，十方無量不可思議諸佛世界裏的各類衆生，聞我名字，不得菩薩無生法忍、各種甚深總持，我就不取正覺。”宋譯說：“聞我名號，應時獲得初忍、二忍、乃至無生法忍，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”可見彌陀名號極其微妙，聞者都能證得法忍。(這裏“聞”含有信受的意思，不只是耳朵聽聽。)
有人會問：爲什麼聞名就得到這麼殊勝的功德？這是佛果不可思議的境界。佛因地發了成就萬德洪名的願，最終成佛時以法性、緣起、大願、叁摩地、善根不可思議的力量成就了名號，這個名號具有讓聞名者得法忍、得不退轉等的不可思議功能，所以稱名就自然得到這些功德。
【是故言，如來微妙聲，梵響聞十方。】
這裏，“聲”是指彌陀名號。“微妙”指名號具足無量功德，比如受持名號能得無生忍、能得陀羅尼、能滅無量罪、能成就平等善根等等。“梵響聞十方”指清淨名號普聞十方。
還可以解釋：“妙”是指佛的音聲微妙，具足六十種妙音支分所攝的無量不可思議的功德。《略論安樂淨土義》裏說：阿彌陀佛具無量辯才，應機說法，具足清白，使人樂于聽聞，而且聞者必定開解，沒有一句話是白說的。更稀奇的還有：“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”就是佛以一個圓音說法時，在場衆生都隨自己的根機、意樂，聽到相應的語言和法義，而且都心開意解。“梵響聞十方”指佛的梵音周遍十方國土。比如，目犍連尊者想用神通力來測量佛妙音的邊際，當他越過九十九倍恒河沙數佛土，到達光明幡佛刹時，佛的音聲還清晰地響在耳邊，所以佛的梵音周遍法界。
《宋譯》的經文裏記載阿彌陀佛因地有這樣的發願：“願我得佛清淨聲，法音普及無邊界，宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。”現在彌陀已經成佛，大願圓滿實現，因此說：“如來微妙聲，梵響聞十方。”
同地水火風，虛空無分別。
【此二句，名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法雲，此黑此白，此不黑不白，下法中法上法上上法。有如是等無量差別品，似有分別。】
這兩句是說佛的心業功德成就，佛在因地時爲什麼發起這一莊嚴？這是由于見到有佛說法時講“這是黑業，這是白業，這是不黑不白無記的業”，又有說修五戒十善得增上生的下法，修四谛十二因緣得解脫的中法，修六度萬行得佛果的上法，了知自心即是如來的上上乘法。像這樣，佛說法有無數差別種類，看起來像有分別(就是對此人說此法、對彼人說彼法，比如對甲傳頓教法，對乙傳漸教法，或者對甲傳小乘法，對乙傳大乘法等，好像是有分別！)。
【是故願言，使我成佛，如地荷負，無輕重之殊。如水潤長，無莦(shāo) 葀(kuò)之異。如火成熟，無芳臭之別。如風起發，無眠寤之差。如空苞受，無開塞之念。】
由于上述原因，法藏菩薩就發願說：假使我成佛，我的心如同大地荷負萬物，沒有輕重的分別；如同淨水滋長萬物，沒有惡草、瑞草的挑選；如同烈火成熟萬物，沒有香、臭的差異；如同清風吹拂萬物，不分睡眠和醒覺；如同虛空包容萬物，不管是敞開還是封閉。
這是發願平等教化衆生，沒有賢、劣、親、疏的分別。就像日光無分別地普照蓮池裏的一切大小蓮花，佛無分別中平等普度一切衆生。
【得之于內，物安于外。虛往實歸，于是乎息。】
心是萬法中主，心迷就現一切雜染相，心悟就現一切清淨相。“得之于內”指心證入實相，“物安于外”指虛妄現相自然消失。或者解釋成：內在證得實相，成就了智悲光明，當光明外放時，就自然消除有緣衆生的無明，使他歸于涅槃寂靜。衆生只是無明妄動，無明一消，自然就安定了。
“虛往實歸，于是乎息”：虛、實是一對，“虛”是虛妄分別所起的現相，叫做客塵。“虛往”就是客塵消失。“實歸”是回歸實相。“于是乎息”：一切功用都因此寂滅了。
【是故言，同地水火風，虛空無分別。】
阿彌陀佛的意業功德有智、悲兩分。《略論安樂淨土義》說：佛的真如智慧猶如虛空，照了諸法總相別相，心無分別。這是指示如所有智和盡所有智無二雙融的相，就像明鏡徹照萬相的同時，又是了無分別的。
其次佛的無緣大悲猶如虛空等，沒有對衆生宣說此法彼法的分別功用，而能相應衆生意樂，任運地宣說法門。
天人不動衆，清淨智海生。
【此二句，名莊嚴大衆功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來，說*輪下，所有大衆，諸根性欲種種不同。于佛智慧，若退若沒，以不等故，衆不純淨。所以興願，願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。】
這兩句叫莊嚴大衆功德成就，大衆指極樂大衆。佛在因地時爲什麼發起這一莊嚴？這是由于見到有如來說*輪下，大衆的根性、欲樂有種種不同，對于佛智慧，有些半途而廢，有些徹底退掉，由于大衆良莠不齊，不是純一清淨。因此就興起大願：願我成佛，所有天人都從如來清淨的智慧海中出生。
從這裏看出極樂大衆都是由一清淨句流現，“一清淨句”就是清淨智慧無爲法身。大衆都是從如來智慧所生，所以純一清淨，具足莊嚴。
【海者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。】
“海”形容佛的一切種智深廣無邊。在一切種智海裏，不停留二乘雜善中下衆生死屍(“二乘”指聲聞、緣覺這兩種乘。)。
大海非常清淨，不留任何死屍，有死屍放入大海就會被海水沖到岸上。在佛的一切種智海中，以願力不容二乘雜善死屍，所以極樂大衆都成就大乘善根，入于正定聚，永無退轉。
【是故言，天人不動衆，清淨智海生。不動者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。】
“動”是指行菩薩道時，見衆生的數量極多、行爲惡劣、菩薩道的學處難行、數量衆多沒有邊際、要經無量時劫等的時候，生起怯弱、畏懼的心而退轉。但極樂世界的天人有彌陀大願住持，成就大乘堅固善根，因此沒有任何境緣、沒有違品能讓他所生的善根動搖。
如須彌山王，勝妙無過者。
【此二句，名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來衆中，或有強梁者，如提婆達多流比。或有國王與佛並治，不知甚推佛。或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力不成就。】
這裏“上首”不是指阿彌陀佛弟子中的上首，而是佛成爲淨土海會的上首。須彌山是群山中的最高峰，表示上首成就。
(“強梁”就是強橫的意思。)
這兩句叫做莊嚴上首功德成就。佛在因地時爲什麼發起這一願？這是見到有如來的會衆中，有強梁者像提婆達多之流，佛作教主他生嫉妒，拉幫結派建立僧團，想廢除佛自己作新佛；還有國王想跟佛一同治理世間，不知道很推崇佛；又有國王請佛應供，因爲其它事而忘記。有這一類的事，像上首的力量不成就。
這裏提到的叁種現象再講一下：第一是講提婆達多出家以後，常嫉妒佛得到大名聞、大供養，就去跟弟弟阿難學神通。等修成之後，就在阿阇世太子面前表演，騰在虛空中，身體的上端出火、下端出水，或者左邊出水、右邊出火，或者顯現高大身，或者顯現微小身，或者在虛空裏端坐、躺臥。太子被他迷惑，很生敬重。隨後他得到了太子的大供養，心就更加傲慢，由此破和合僧、改佛的戒律，另立門戶。有一次佛在給凡聖大衆說法時，他來到會場，跟佛索要徒衆，而且說：“現在一切法藏該付囑給我了，世尊你老了，應該找個地方安享晚年！”而且他對阿阇世太子說：“太子你知道嗎？佛年老了，幹不動了，可以廢除，由我自己來作佛。你的父王也老了，也可以廢除，你自己坐正位吧！新王新佛一同治化，豈不是樂事！”這是提婆達多的惡行故事。
第二是頻婆娑羅王提出要和佛共同治理國家。第叁是阿耆達王請佛和五百比丘供齋叁個月。佛和僧衆到了之後，阿耆達王以其他因緣忘記供齋的事。當時正趕上饑荒，沒地方乞食，幸好有馬師以馬麥的一半供養佛和僧衆。九十天後國王才想起了供齋的事。這叁個月，佛是吃馬麥度過的。
像這樣，有人敢廢棄佛自作新佛，又有想和佛共治國家，還有不把供佛的事放在心上，都像是上首的力量不成就。
【是故願言，我爲佛時，願一切大衆，無能生心敢與我等。唯一法王，更無俗王。】
法藏菩薩因此就發願說：我作佛時，願大衆中沒有人敢打妄想跟佛同等，國土中唯一法王，沒有世間的王。
【是故言，如須彌山王，勝妙無過者。】
《略論安樂淨土義》說：阿彌陀佛成就無上果位，尚且沒有人能和佛齊等，何況超過佛。所以說阿彌陀佛在淨土大海衆當中勝妙無比，如同須彌山王，高出群山。這就是佛的上首功德。
天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。
【此二句，名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如來，雖有大衆，衆…
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