..續本文上一頁多生不能證果，因此憐憫退轉的菩薩，立下此願，讓聞到佛名的菩薩，都證到不退轉地。 龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中說：“若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”《阿彌陀經》雲：“若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”所以，聞到阿彌陀佛名號，能夠信願持名，就會得到不退轉。 問：爲什麼信願持名就能得不退轉呢？原因是，不退轉的功能已攝在名號中，一稱名號，名義不分離，故能得到不退轉。此處，“名義不離”是要點。道綽禅師在《安樂集》中講過兩個比喻，第一個比喻：一般被狗咬了，用加熱的虎骨敷在傷口上，就能痊愈。沒有虎骨，用手按摩，口裏念：“虎來！虎來！”也能痊愈。此處，當心正念“老虎”名字時，意境中就有老虎的義，也就能起到虎骨的作用。 第二個比喻：扭傷了腳的人，把加熱的木瓜枝條敷在傷口上，就會好；沒有木瓜，把手弄熱，按摩受傷部位，口中說：“木瓜！木瓜！”也能好。這也是在念“木瓜”的名字時，心中現有“木瓜”的義，因此能起到“木瓜”的作用，這都是唯心變現的妙谛。世間名字尚能如此，何況佛的萬德洪名！佛把萬德統攝在名號當中，一稱名號，名義不離，當時就在心中獲得真實功德。所以，如果大家有真信切願，在至心執持名號時，名號所攝不退轉的功能就持續地發生作用，因此信願持名能得不退轉。 這就像有一種能使人飛升的仙丹，服入人體之後，仙丹的藥力就無欺地起作用，讓人飛騰起來。飛的人自己並沒有飛行的能力，但依仗仙丹的藥力，就出現了這種能力。像這樣，以佛的願力和無量功德所成的名號，本身就具有使人得不退轉的妙力，念佛人信願持名時，名號的妙力就在念佛人的心中出現，就在他心的深處作加持，使他獲得不退轉。 第四十八　即得諸忍究竟願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一忍第二第叁法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方世界的菩薩衆聞信我名，不能當即獲得第一、第二、第叁法忍，于種種佛法，不能即時獲得不退轉，我就不取正覺。 這也是憐憫菩薩不能證得叁種法忍，而建立此願。 文中所說的叁忍，即音響忍、柔順忍和無生法忍。《淨影疏》雲：“尋聲悟解，知聲如響，名音響忍；舍诠趣實，名柔順忍；證實離相，名無法忍。”以下逐一解釋： 一、聞聖法而了悟諸法皆如谷響，空無自性，名爲音響忍。 觀察：有一空曠山谷，隨著聲音而傳出回響，正當顯現回響時，了無實體，完全是現而空的。 反面觀察，如果回響有實體，應有安住之處。但在山谷的任何處尋找，都得不到它的實體。又觀察，如果回響有實體，從何處來？從虛空中來？從山谷裏來？還是從呼叫聲來？如果從虛空中來，虛空中應有回響的實體，這樣應成在沒有呼叫聲和山谷等時，也能在虛空中聽到回響，實際上單以虛空是不會出現回響的。如果從山谷裏來，山谷裏應當有回響的實體，也應成能在山谷中聽到回響，但不向山谷呼叫聽不到任何回響。如果從呼叫的聲音中出現，聲音中應當有回響，但是口對著地面呼叫時，並不見傳出回響。 可見，虛空、山谷、聲音這叁處都沒有回響，叁處合起來也決定沒有回響，就像一粒沙子中沒有油，多少粒沙子合起來也決定沒有油一樣。 這樣就發現，回響是無實有的法，它實際上是以呼叫、山谷、虛空這叁緣和合，無而顯現的法，所以沒有任何來處、住處和去處。 這樣類推觀察內外諸法，就會了達諸法都現而無實有。像一切水以濕爲性，一切風以動轉爲性，一切法以空爲性，都是無而顯現。了悟此理，就是“得音響忍”。 二、舍诠趣實，名柔順忍。 “诠”：能诠真實義的教法文字；“實”：教法所诠的實相。教法如指，實相如月，以教法指示實相，如以手指指示空中的月亮。“舍诠趣實”：舍開言诠，直趣實相，就像見真月後舍開手指直接看著真月一樣。所以，首先是“以手指月”，然後是“見月舍指”，舍開虛假的教法文字，不再執“指”爲“月”。教法是用來指示實際的方便，見到實際後，“舍诠趣實”，叫做“得柔順忍”。 叁、證實離相，名無生法忍。即證入實相而離一切相，稱爲“得無生法忍”。 對于上述叁忍所在的位次，古來的注經家判法多有不同。很多注解把第叁忍解釋爲八地境界，根據是《宋譯》的經文：“聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅叁藐叁菩提。”經中明顯說到“住無功用”，所以是指八地之上；“不久令得阿耨多羅叁藐叁菩提”，意即速疾成佛。 彌陀名號的方便力用 我們要體會到阿彌陀佛的悲心，要普度包括叁惡道在內的一切衆生。那麼，要完成這一平等普度的願望，就需要用最簡單、最容易的方法。 比如過河，如果只有很細的一條鋼絲，沒經過專業訓練的人是過不去的，一般人即使練一輩子，也不一定會走鋼絲，因此大多數人只能呆在河邊走不過去。如果是一座很寬的大橋，任何人就都可以走過去，連跛子、盲人都可以過去。阿彌陀佛因地發願普度下至蜎飛蠕動在內的衆生，要造一座什麼樣的橋？是造鋼絲橋嗎？如果造“鋼絲橋”，業力凡夫就走不過去，這樣，自己累劫修行的成果和專爲衆生建立的殊勝淨土就等于虛設了。因此，阿彌陀佛就用“稱名”這個方便中的第一方便，來讓一切衆生都能速達涅槃彼岸。 這是最容易、最簡單的法，不需要做其它什麼，只要能開口念“南無阿彌陀佛”就可以。這樣，下至鹦鹉、八哥鳥都可以念。不然條件高了，就少有人能做到。 所以，阿彌陀佛因地發願要設立最簡易、最大衆化的法，誰都能修的法。這就像構造複雜的電視機是科學家發明的，但不懂科學的老人或小孩只要一按開關，複雜的線路就開始運作，播放各種畫面。當初設計電視機的思路，是要達到讓任何不懂電子學的人都能使用，讓電視普遍進入千家萬戶，得到最廣泛的應用，而不是要製造成只有少數人能享用的機器。同樣，阿彌陀佛以大慈悲心用最簡單的持名念佛這一法，來救度最爲廣泛的衆生，得到究竟的成就。 其次要體會到，這是極圓滿、廣大之法。佛以大悲心、大願力，把無量功德攝集在名號中，讓一切持佛號的衆生受用。所以持名就能圓成一切功德。蓮池大師說：“越叁祇于一念，齊諸聖于片言。”意思是說，在一念中能越過叁大阿僧祇劫的修行，在六個字裏能證齊聖者的功德境界，法門極爲圓頓。 在四十八願中，處處可見阿彌陀佛以名號作爲度生的方便，如稱名得不退轉，得無生忍，得陀羅尼，得清淨、解脫、普等叁昧，得男身，得諸根具足，得人天恭敬，得修梵行，得富貴，得淨障，得開慧，得往生，得成佛，總之，一切都能得。蕅益大師說：“念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。”所以，一名統攝萬法，一名圓具萬德，一切功德都攝在其中。 世間人對各種藥物了解得多，對藥物的功能比較清楚，因此就對它非常有信心，一生病馬上買相應的藥吃，但有的念佛人對無價之寶的佛號並沒有這麼深的信心，念佛號的意樂提不起。其中的原因就是對佛號了解得太少、太淺，認識很不足夠，不知道彌陀名號是佛的果覺，是萬應靈丹、無價寶王，是萬德之名，不可思議，上至十地菩薩以自力也難以了知其中攝有多少功德。 蕅益大師在《彌陀要解》中說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”從佛圓圓果海中流現的六字洪名，實際上與佛的果海不二，它就是佛的果覺、佛的智慧，因此說名號即是阿耨多羅叁藐叁菩提。也因此在一念稱名時，佛的果覺就在心中顯現，這叫“因果同時”，如同在蓮花開放時，就有蓮蓬在裏面。 所以，聞到彌陀名號的人，只要能至誠持念，就能攝取到一切功德。這是一筆巨大的資源，就看你願不願意攝取，願意攝取，就能得到；又像一桌美味佳肴，願意吃，就都能吃到；又像進入一座寶山，有手就能隨意攝取寶物，信心就像手，就看對阿彌陀佛名號有沒有足夠的信心。 有一個故事講，一個山洞中藏有無量珍寶，沒有其它辦法能打開它，只有對著門喊“阿裏巴巴”，山洞就自動開啓。所以誰能喊“阿裏巴巴”這四個字，誰就能進入山洞，成爲大寶藏的擁有者。 現在這一句六字洪名，就是開啓極樂世界大門的鑰匙，開啓無量佛法功德寶藏的鑰匙，智慧、辯才、叁昧、神通、相好、陀羅尼、無生忍、正定聚，無量無邊的功德海都從這裏流現，攝集無數佛國精華的極樂淨土就從這裏顯現，這是無上的方便。(這是佛心與衆生心如何相應的問題。一念萬德洪名，佛功德就源源不斷地融進心裏。或者說，一撥動這個密碼，就能入于佛的功德海中，所以是無上方便。) 結束語 總結四十八願內容，可以得出結論。阿彌陀佛一乘願海是從佛的大智慧、大慈悲中流現的大秘密藏、大功德藏、大方便藏、大總持法，能賜給衆生從暫時到究竟的一切利益、一切安樂、一切成就。依仗這個無與倫比的一乘悲願之海，衆生如來藏本具的恒沙功德全部會開顯出來。長壽達到的是無量壽；神通達到的是極廣大的神通；智慧達到的是無盡智慧；相好達到的是一切相好；事業達到的是盡法界、虛空界利樂有情的事業。 阿彌陀佛以大慈悲心一切都爲衆生設計好了，這何只是慈母心腸。世間的母親會替孩子設計未來，上什麼樣的學校、讀什麼樣的專業、成哪種人才、成就怎樣的事業，但最多只是考慮短短一生幾十年的微小之利。而阿彌陀佛以大悲眼觀照盡法界的一切衆生，發下四十八大願，把怎樣實現暫時和究竟安樂的一切方面全部設計好了，一整套全部給衆生弄好了。現在關鍵就看一個人對佛有沒有真實信心，能不能以誠心修阿彌陀佛的法門，在任何情況下，不動搖、不改變，堅持到底。這樣來修，就決定橫超叁界，直登淨土，入不退地，速疾成佛。 這個無上的法門得之不易，是我們多生累世修積廣大福慧資糧的結果。希望大家珍惜並勤修阿彌陀佛的法門，在這一生報盡之時，順利面見彌陀慈父，一刹那間即得往生極樂世界。 最後把這次講聞四十八願的功德，回向給法界一切衆生，都速疾往生阿彌陀佛極樂世界，最終成就無上佛果。

《阿彌陀佛四十八願講記》全文閱讀結束。