..续本文上一页跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众，闻到我的名字，则欢喜踊跃地修菩萨行，具足功德之本，若不如此，我就不取正觉。 “德本”有二释：一、六度为一切功德之本；二、持名为一切功德之本，从中可流出六度之行。 第四十五　皆得三昧见佛愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号，都紧跟着就证得普等三昧，住此定中，直至成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不如此，我就不取正觉。 法藏大士观见十方国土中有的菩萨能证三昧，常见无量诸佛，而有的菩萨却不能常见诸佛，因此怜悯不能见佛的菩萨，设立此愿。 “普等三昧”：能见一切诸佛的三昧。“普”是普遍，“等”是平等。以此三昧力，能普见诸佛，故称“普等三昧”。如《华严经》解脱长者说：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来，彼等如来没有过来，我也没有过去。我欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来，莲花世界宝莲花光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，全部照见。 《般若三昧经》中，跋陀和菩萨问佛：“未来众生，云何得见十方诸佛？”佛教导说：“念阿弥陀佛，得见十方一切诸佛。”可见以持名功德之力，能普见一切诸佛。 第四十六　自然得闻妙法愿 【设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨随其志愿，想听什么法，就自然听到，若不如此，我就不取正觉。 法藏菩萨观见十方国土中，有的菩萨听闻到的佛法非常稀少，而有的菩萨却能随欲听闻自己所想听的佛法，因此怜悯不能随欲闻法的菩萨，立下此愿。 此愿成就的证明：《无量寿经》中说：极乐国土的七宝池中，池水波动，发出无量自然妙音，随着池中人想听什么，就听到什么。或者听到佛法僧三宝声，或者听到寂静声、无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或者听到十力、四无畏、十八不共法声，种种通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶、众妙法声。凡是听到这些法音的人，都欢喜无量，随顺趣入清净离欲、寂灭的真实义，随顺于三宝，随顺于十力、四无畏、十八不共法，随顺于菩萨、声闻所行之道。 又，《阿弥陀经》中说，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等妙法，极乐人民听到这些法音，都念佛、念法、念僧。这些鸟实际是阿弥陀佛为令法音宣流，以神力变化所作。 莲池大师在《弥陀疏钞》中说：依此类推，极乐净土的七宝行树、阶道楼阁、宝池莲花、天乐天花、衣裓食器，任何事物都演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分妙法，且听闻之后，都令众生随念三宝。《大般若经》说：净土树林等内外万物，常有微风冲击，发出微妙法音，演说一切法皆无自性等。 我们要从“随其志愿所欲闻法，自然得闻”这一句，意识到当前发愿的重要。如果能志求无上妙法、学无量法门，则与阿弥陀佛此愿充分相应，往生后自然得闻一切佛法。总之，志愿大，与佛愿力相应就大；志愿小，相应就小。就如叩钟，大叩大鸣，小叩小鸣，感应恰如其分。所以，务必要随《普贤行愿品》发大愿，以广大愿力求得与弥陀愿海相应，这样做能速得成就。 “无情作佛义”： 一般人认为花草树木、水流风响是无情法，无有佛性，不能成道和转*轮。这只是执著心的看法，认为有情一类有佛性，无情不能作佛。实际上，一切诸法本来安住于法性中。当成就菩提时，情与无情，同圆种智。 领会这一妙义的前提是通达万法唯心。借助梦的比喻来体会，梦中显现的山河大地、水流风响等相，都只是梦心所现，一一是心。同样，器世界的万法唯一是自心所现，心现为色，现为虚空，现为古今三世，现为器情万法。既是唯心所现，就都是心，青黄赤白是心，风声谷响是心，草木瓦砾是心，一切无情都是心的相分。既然都是心，随心转依为法身智慧时，心中的一切有情、无情，就都现为圆觉、涅槃、一切种智。所以，阿弥陀佛作佛时，从佛如来藏心所现的净土庄严海，一尘一毛、一花一水，都是佛的智慧、佛的法身，都圆明具德，具足果觉妙用。以此原因，极乐道场，菩提树能清净六根，风吹树枝，水动作响，都能演说妙法，无一物不是佛身，无一物不转*轮。(而且都具足“自然”妙德，如如意宝，随欲赐予所需，因此能随净土菩萨所欲闻法，自然宣演，在无分别、无造作中，任运作佛事业。) 第四十七　即得不退转地愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众闻到我的名字，不能得至不退转位，我就不取正觉。 法藏菩萨观见十方国土中有的菩萨在修行佛道时，半途而废，而有的菩萨能到达不退转位，因此怜悯半途而废的菩萨，立下此愿。 南本《涅槃经》说：有无量众生发起菩提心后，见有少许违缘，就开始退转菩提，如同水中的月亮，水一波动，就动荡起来。 比如舍利弗尊者发菩提心，在六十劫中行菩萨道。当他即将度过布施度时，遇到一个乞丐，向他乞讨眼睛。舍利弗挖出一只眼睛给他。乞丐得到眼睛，用鼻子嗅了嗅，就扔在地上用脚踩。舍利弗想：这样恶劣的人，真难度化，不如调伏自心，早脱生死。在他生起这个想法之后，就从菩萨道中退出，沉沦在六道中。 《十住菩萨断结经》中，舍利弗尊者自述：我往昔或者从初住位进修到五住位，之后又退回初住，然后又从初住重复修到五住、六住，这样经过有六十劫，始终修不到不退转位。又经上说，有菩萨在大通佛时期发菩提心，由于退缘大，导致尘点劫来堕在声闻位。所以《涅槃经》中说：“鱼子菴罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。(鱼肚子里的鱼子，数量非常多，但能长成鱼的却很稀少；菴罗树的花很多，能结成果的也很少；初发菩提心的菩萨很多，能成就的却很少。)” 据《宗门武库》记载，宋朝海印信禅师，经常受一个姓朱的官员供养。有一天，朱家的人见信长老进入内屋，这时朱家恰好生了一个女孩。朱家派人去海印寺视探，得知信长老恰好在女孩出生时圆寂。当时这件事整个杭州城都知道。 到女孩满月时，圆照本禅师来朱家探望，让人把女孩抱过来看。女孩一见就笑，禅师说：“信长老，你错了也！”女孩就哭起来，然后死去。 《龙舒净土文》记载，宋朝草堂青禅师在生之时，有个曾家妇女，供养过他斋饭和衣物。草堂青感恩她，说：“老僧将来给夫人做儿子。” 有一天，曾家的这位妇人生下一个男孩，当派人去看草堂和尚时，发现他已经坐化。生下来的孩子，就是曾鲁公。因他前世出家为僧，修福修慧，所以少年登科，五十岁时做了宰相，但离佛法却很疏远。 又如南宋宰相秦桧，前生是雁荡山的僧人，以前世的修持，这一世做了宰相，但他收受金人的贿赂，事事为金国谋划，杀害了金国畏惧的名将岳飞。不与他同谋的官员，要么被他贬官流放，要么被他杀害。他死后堕入地狱。老百姓的怨恨没办法消，就用面做成两个条，代表秦桧和他夫人，一起油炸吃掉，又用铁铸成秦桧夫妇的像，跪在岳坟之前，凡是来祭拜岳坟的人，都用木板痛打他们，还往他们身上撒尿来泄恨。 还有一则事例，清朝乾隆嘉靖年间，有三个出家人一同参禅，死后，一个生在江苏，叫彭文章；一个生在云南，叫何桂清；一个生在陕西，叫张费。其中只有彭文章记得前生之事。 后来，彭进京考试，见到何桂清和张费，就说起他们前生做出家人参禅的事。两个人不记得前生，却和彭文章一见如故，结成莫逆之交。这次考试，彭文章中了状元 ，何桂清中了榜眼 ，张费中了传胪 。 后来彭文章做了主考学台，但非常好色，最后老死家中。何桂清当南京制台，洪秀全造反时，丢了南京城，被皇帝问罪处死。张费给咸丰皇帝教过书，回回要造反时，把他骗去杀死了。 印光大师说：这三个人都不是平常的僧人，可惜不知道求生西方，虽然得了一点世间洪福，但两个人不得善终，彭文章竟然还贪著女色，恐怕来世更不如这一生。 “不退转”，是指所修的功德善根只增进而不退失。在五浊恶世，一般人单凭自己的力量修行，要达到这种地位，有相当的难度。其原因：五浊恶世中，凡夫内在有无数的烦恼种子，外在有种种引生贪嗔的境缘，在内因外缘和合时，烦恼就会立即现行，导致屡屡退转。像海印信、草堂青，都是当时大名鼎鼎的宗匠，但他们和在家人交往过密，动了世间凡情，就投生在对方家中做儿做女，后一世不如前一世。所以，“登不退地”谈何容易！哪怕起一念世间贪染，也要生死轮转。 秦桧更是三世怨的典型。印光大师说他以多年的禅定工夫，后世做到宰相，一被金人的贿赂所迷，就成了香臭、好歹、忠奸不知的痴呆汉。遭致后人打他的像、尿他的像、炸他的身，千百年来，一直如此。秦桧一世修行，二世享福造业，三世堕地狱受苦，退堕得非常厉害。 从以上的举例就知道，修行人在没有登不退地期间，在轮回中的处境是很危险的，今天是出家人修梵行，明天就可能还俗成家；今生好不容易修行开悟，隔世又可能变成“悟后迷”，对佛法蒙昧无知。所以，只要没登上不退地，就生死有份、恶趣有份。修行人全力以赴要达到的第一关，就是得不退地，过了这一关，才有不堕落的保证。 阿弥陀佛因地正是见到无数修行精进的菩萨，因为障缘纷至沓来，而退转堕落，…

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