..續本文上一頁躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方國土諸菩薩衆，聞到我的名字，則歡喜踴躍地修菩薩行，具足功德之本，若不如此，我就不取正覺。 “德本”有二釋：一、六度爲一切功德之本；二、持名爲一切功德之本，從中可流出六度之行。 第四十五　皆得叁昧見佛願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧，住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方國土諸菩薩衆聞我名號，都緊跟著就證得普等叁昧，住此定中，直至成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不如此，我就不取正覺。 法藏大士觀見十方國土中有的菩薩能證叁昧，常見無量諸佛，而有的菩薩卻不能常見諸佛，因此憐憫不能見佛的菩薩，設立此願。 “普等叁昧”：能見一切諸佛的叁昧。“普”是普遍，“等”是平等。以此叁昧力，能普見諸佛，故稱“普等叁昧”。如《華嚴經》解脫長者說：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛刹微塵數如來，彼等如來沒有過來，我也沒有過去。我欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。欲見栴檀世界金剛光明如來，妙香世界寶光明如來，蓮花世界寶蓮花光明如來，妙金世界寂靜光如來，妙喜世界不動如來，善住世界師子如來，鏡光明世界月覺如來，寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，全部照見。 《般若叁昧經》中，跋陀和菩薩問佛：“未來衆生，雲何得見十方諸佛？”佛教導說：“念阿彌陀佛，得見十方一切諸佛。”可見以持名功德之力，能普見一切諸佛。 第四十六　自然得聞妙法願 【設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的菩薩隨其志願，想聽什麼法，就自然聽到，若不如此，我就不取正覺。 法藏菩薩觀見十方國土中，有的菩薩聽聞到的佛法非常稀少，而有的菩薩卻能隨欲聽聞自己所想聽的佛法，因此憐憫不能隨欲聞法的菩薩，立下此願。 此願成就的證明：《無量壽經》中說：極樂國土的七寶池中，池水波動，發出無量自然妙音，隨著池中人想聽什麼，就聽到什麼。或者聽到佛法僧叁寶聲，或者聽到寂靜聲、無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或者聽到十力、四無畏、十八不共法聲，種種通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂、衆妙法聲。凡是聽到這些法音的人，都歡喜無量，隨順趣入清淨離欲、寂滅的真實義，隨順于叁寶，隨順于十力、四無畏、十八不共法，隨順于菩薩、聲聞所行之道。 又，《阿彌陀經》中說，極樂世界常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音，演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分等妙法，極樂人民聽到這些法音，都念佛、念法、念僧。這些鳥實際是阿彌陀佛爲令法音宣流，以神力變化所作。 蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：依此類推，極樂淨土的七寶行樹、階道樓閣、寶池蓮花、天樂天花、衣裓食器，任何事物都演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分妙法，且聽聞之後，都令衆生隨念叁寶。《大般若經》說：淨土樹林等內外萬物，常有微風沖擊，發出微妙法音，演說一切法皆無自性等。 我們要從“隨其志願所欲聞法，自然得聞”這一句，意識到當前發願的重要。如果能志求無上妙法、學無量法門，則與阿彌陀佛此願充分相應，往生後自然得聞一切佛法。總之，志願大，與佛願力相應就大；志願小，相應就小。就如叩鍾，大叩大鳴，小叩小鳴，感應恰如其分。所以，務必要隨《普賢行願品》發大願，以廣大願力求得與彌陀願海相應，這樣做能速得成就。 “無情作佛義”： 一般人認爲花草樹木、水流風響是無情法，無有佛性，不能成道和轉*輪。這只是執著心的看法，認爲有情一類有佛性，無情不能作佛。實際上，一切諸法本來安住于法性中。當成就菩提時，情與無情，同圓種智。 領會這一妙義的前提是通達萬法唯心。借助夢的比喻來體會，夢中顯現的山河大地、水流風響等相，都只是夢心所現，一一是心。同樣，器世界的萬法唯一是自心所現，心現爲色，現爲虛空，現爲古今叁世，現爲器情萬法。既是唯心所現，就都是心，青黃赤白是心，風聲谷響是心，草木瓦礫是心，一切無情都是心的相分。既然都是心，隨心轉依爲法身智慧時，心中的一切有情、無情，就都現爲圓覺、涅槃、一切種智。所以，阿彌陀佛作佛時，從佛如來藏心所現的淨土莊嚴海，一塵一毛、一花一水，都是佛的智慧、佛的法身，都圓明具德，具足果覺妙用。以此原因，極樂道場，菩提樹能清淨六根，風吹樹枝，水動作響，都能演說妙法，無一物不是佛身，無一物不轉*輪。(而且都具足“自然”妙德，如如意寶，隨欲賜予所需，因此能隨淨土菩薩所欲聞法，自然宣演，在無分別、無造作中，任運作佛事業。) 第四十七　即得不退轉地願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方國土諸菩薩衆聞到我的名字，不能得至不退轉位，我就不取正覺。 法藏菩薩觀見十方國土中有的菩薩在修行佛道時，半途而廢，而有的菩薩能到達不退轉位，因此憐憫半途而廢的菩薩，立下此願。 南本《涅槃經》說：有無量衆生發起菩提心後，見有少許違緣，就開始退轉菩提，如同水中的月亮，水一波動，就動蕩起來。 比如舍利弗尊者發菩提心，在六十劫中行菩薩道。當他即將度過布施度時，遇到一個乞丐，向他乞討眼睛。舍利弗挖出一只眼睛給他。乞丐得到眼睛，用鼻子嗅了嗅，就扔在地上用腳踩。舍利弗想：這樣惡劣的人，真難度化，不如調伏自心，早脫生死。在他生起這個想法之後，就從菩薩道中退出，沈淪在六道中。 《十住菩薩斷結經》中，舍利弗尊者自述：我往昔或者從初住位進修到五住位，之後又退回初住，然後又從初住重複修到五住、六住，這樣經過有六十劫，始終修不到不退轉位。又經上說，有菩薩在大通佛時期發菩提心，由于退緣大，導致塵點劫來墮在聲聞位。所以《涅槃經》中說：“魚子菴羅花，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少。(魚肚子裏的魚子，數量非常多，但能長成魚的卻很稀少；菴羅樹的花很多，能結成果的也很少；初發菩提心的菩薩很多，能成就的卻很少。)” 據《宗門武庫》記載，宋朝海印信禅師，經常受一個姓朱的官員供養。有一天，朱家的人見信長老進入內屋，這時朱家恰好生了一個女孩。朱家派人去海印寺視探，得知信長老恰好在女孩出生時圓寂。當時這件事整個杭州城都知道。 到女孩滿月時，圓照本禅師來朱家探望，讓人把女孩抱過來看。女孩一見就笑，禅師說：“信長老，你錯了也！”女孩就哭起來，然後死去。 《龍舒淨土文》記載，宋朝草堂青禅師在生之時，有個曾家婦女，供養過他齋飯和衣物。草堂青感恩她，說：“老僧將來給夫人做兒子。” 有一天，曾家的這位婦人生下一個男孩，當派人去看草堂和尚時，發現他已經坐化。生下來的孩子，就是曾魯公。因他前世出家爲僧，修福修慧，所以少年登科，五十歲時做了宰相，但離佛法卻很疏遠。 又如南宋宰相秦桧，前生是雁蕩山的僧人，以前世的修持，這一世做了宰相，但他收受金人的賄賂，事事爲金國謀劃，殺害了金國畏懼的名將嶽飛。不與他同謀的官員，要麼被他貶官流放，要麼被他殺害。他死後墮入地獄。老百姓的怨恨沒辦法消，就用面做成兩個條，代表秦桧和他夫人，一起油炸吃掉，又用鐵鑄成秦桧夫婦的像，跪在嶽墳之前，凡是來祭拜嶽墳的人，都用木板痛打他們，還往他們身上撒尿來泄恨。 還有一則事例，清朝乾隆嘉靖年間，有叁個出家人一同參禅，死後，一個生在江蘇，叫彭文章；一個生在雲南，叫何桂清；一個生在陝西，叫張費。其中只有彭文章記得前生之事。 後來，彭進京考試，見到何桂清和張費，就說起他們前生做出家人參禅的事。兩個人不記得前生，卻和彭文章一見如故，結成莫逆之交。這次考試，彭文章中了狀元 ，何桂清中了榜眼 ，張費中了傳胪 。 後來彭文章做了主考學臺，但非常好色，最後老死家中。何桂清當南京製臺，洪秀全造反時，丟了南京城，被皇帝問罪處死。張費給鹹豐皇帝教過書，回回要造反時，把他騙去殺死了。 印光大師說：這叁個人都不是平常的僧人，可惜不知道求生西方，雖然得了一點世間洪福，但兩個人不得善終，彭文章竟然還貪著女色，恐怕來世更不如這一生。 “不退轉”，是指所修的功德善根只增進而不退失。在五濁惡世，一般人單憑自己的力量修行，要達到這種地位，有相當的難度。其原因：五濁惡世中，凡夫內在有無數的煩惱種子，外在有種種引生貪嗔的境緣，在內因外緣和合時，煩惱就會立即現行，導致屢屢退轉。像海印信、草堂青，都是當時大名鼎鼎的宗匠，但他們和在家人交往過密，動了世間凡情，就投生在對方家中做兒做女，後一世不如前一世。所以，“登不退地”談何容易！哪怕起一念世間貪染，也要生死輪轉。 秦桧更是叁世怨的典型。印光大師說他以多年的禅定工夫，後世做到宰相，一被金人的賄賂所迷，就成了香臭、好歹、忠奸不知的癡呆漢。遭致後人打他的像、尿他的像、炸他的身，千百年來，一直如此。秦桧一世修行，二世享福造業，叁世墮地獄受苦，退墮得非常厲害。 從以上的舉例就知道，修行人在沒有登不退地期間，在輪回中的處境是很危險的，今天是出家人修梵行，明天就可能還俗成家；今生好不容易修行開悟，隔世又可能變成“悟後迷”，對佛法蒙昧無知。所以，只要沒登上不退地，就生死有份、惡趣有份。修行人全力以赴要達到的第一關，就是得不退地，過了這一關，才有不墮落的保證。 阿彌陀佛因地正是見到無數修行精進的菩薩，因爲障緣紛至沓來，而退轉墮落，…

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