..续本文上一页作，随心所欲而化现，即是“自然”。 此愿是以衣服为代表，实际是发愿净土中的任何受用，都不须造作，自然成就。《无量寿经》中说，极乐人民的宫殿、衣服、饮食，众多花、香、庄严之具，如同他化天自然化现的物品。心里想吃东西时，七宝合成的钵器自然现前，百味饮食自然充满钵中。虽有此等饮食，实际并没有吃饭的人。只要看看食物的颜色，闻闻食物的香味，意念上领略了，就自然得到饱足，而且身心柔软，对味尘不起任何贪著。吃完之后，不用人收拾，钵和饮食自然化去。到吃饭时，又自然现前。 极乐天人居住的七宝舍宅(房舍与宅院)，也是想让它高，就高；想让它大，就大；想让它住于虚空，就住于虚空。一一自然随意，随心念一起，就自然化现。 有人想：有什么必要设立此愿呢？要知道，阿弥陀佛悲愿的一个重点，就是使任何凡夫往生后都顿超苦海。如果纯粹是圣者往生，当然不必设立此愿，但要使凡夫往生顿超苦海，就必须设立“受用自然”之愿。不然，要靠造作来获得受用，就有劳作之苦，就有追求的烦恼和罪业。 比如，在七宝池中沐浴时，温度要适合自心。不然，要50度，却不随愿显现80度，苦一下子就出现了。或者，要自己动手去调温，也需费力，而费力就有劳作之苦。或者，不想听水中的声音，声音却不消失，也有苦受。总之，不顺心意，苦就出现。 又比如，十方世界欲见即见，也是自然之乐。此方为了见某亲友，需要跋山涉水、舟车劳顿，耗时费力，才能见到。如果见不到，就成天思念，非常忧苦。所以不设立“自然现见”这一条，也有生苦的可能性。 总之，阿弥陀佛建立极乐世界，要把所有生苦的外缘一并遮除。天人心中欲求什么，就自然现什么，由此就不会为此生苦，为此造罪。 在不能自然随愿的娑婆世界，衣食受用等都成为苦的来源。寻求受用，没得到时，有渴望；成办时，有劳作；得到时，有贪著；见别人得到，自己得不到时，内心生忧苦；自己得到了，别人没得到时，又生骄慢。总之，缘于追求受用，生起种种贪、嗔、痴、嫉妒、竞争、劳作，无不是苦和苦因。如果这一切自然随愿，就不会在上面计较、执著，身心苦恼。 这样从正反方面对照思维，才明白此愿有极深的用意。从这里深入去思维，就能体会到阿弥陀佛悲心、愿力的广大，从而对佛生起信心。佛的悲愿是摄受一切凡夫，不修而达到无苦之境，因此方方面面要考虑极为周到。凡夫带业往生后，还有习气存在，还会冒出想吃饭、想穿衣、想住房子等的念头。这时该如何处理呢？要使其受用自然，免去劳苦和造罪，也就是，在这些念头刚出现时，就有佛力加持，使他受用自然，不生苦、不起烦恼，这才能超出三苦，不然就实现不了凡夫往生就顿超苦海的愿望。 所以，这些愿不是多余、不重要、不必要。相反，是非常重要、不可或缺的。我们只有站在阿弥陀佛普度众生的悲愿上看，才能深深体会佛的慈悲。为了使一切带业众生都永离苦恼，方方面面的因缘上需要作周密的观察和设立。 一般人的观念认为，由劳作得到果实才是正常的，他想不到还有受用自然的境界。他不懂得“劳作得受用”只是一种业力现象，凡夫受惑业驱使，不得不辛苦劳作，才略得一点受用，这实际是不自在的苦相，本不该如此。一旦业清净了，就不需要任何造作，能任运地享有一切。比如成佛之后，清净了业和烦恼，一切都任运无为，远离造作。 总之，阿弥陀佛有不可思议的自然之德，极乐人民不须造作、受用随意，正是依靠佛的大悲愿力、大福德力而实现的。 世间人都有美好的愿望，希望思衣得衣，思食得食，无灾无病，长生不死。但这是在娑婆世界不可能实现的愿望。因为这是有漏业力造成的世界，超不出苦轮。那么，要到哪里去实现安乐的梦想呢？要到阿弥陀佛的极乐世界里去实现，因为这是远离一切障碍、显发一切功德的阿弥陀佛以愿力成就的清净世界，能够满足众生一切安乐的所愿。 第三十九　受乐同于漏尽愿 【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人所受快乐，不与断尽烦恼的比丘相同，我就不取正觉。 法藏菩萨观见无量无边的众生都恒时沉溺在三苦中，得不到刹那真实的安乐，虽然有少许乐受，也都成为苦因。因此怜悯丝毫得不到安乐的众生，发大愿让一切往生者都不修而得到无漏之乐。 《无量寿经》中讲述了此愿成就的情形： 极乐世界，具足功德的自然妙风，缓缓生起，微微吹动。这种风调和适中，不寒不热，温凉柔软，不弱不强，吹动着国土中的各种罗网和众多宝树，发出无量微妙法音，流布万种温雅德香。凡是听到法音的人，烦恼习气自然不起。风触到身体，当即得到如比丘入灭尽定 的快乐。 这里也有甚深之义。阿弥陀佛要加持众生得到哪种乐呢？如果得到有漏乐，实际是苦，并非真乐。因为：有漏乐生起时，内在有贪著等的烦恼活动，这就注定在此乐坏灭时，心中会生起忧苦。所以，要在天人感受乐时，遮止一切贪著等烦恼生起。出于这种甚深的观察，阿弥陀佛显现净土时，不论光明照身、德风触体或者受用饮食，在最初受用时，就自然加持他身心柔软，无有烦恼扰动，而领受寂静之乐。其实，食物、德风、光明都是佛智慧显现的，触食、触风、触光，就是心触佛的加持。佛的加持融入自心，就得到无漏之乐。 总之，阿弥陀佛建立的净土是极乐界，是无为国，是涅槃界，连针扎那样小的苦都没有，受用的纯粹是无漏之乐。《称赞净土经》中说：“由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。” 第四十　随意见诸佛国愿 【设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨欲见十方无量庄严清净的佛土，当时就能如愿在宝树中普见，如对镜照脸般清楚，若不如此，我就不取正觉。 法藏大士怜悯欲见十方佛国、不能如愿的菩萨，故设立此愿。 上面“净国照见十方愿”是总说，包括照见十方一切净秽国土。这一愿是别说，即随意照见十方清净佛国愿。极乐净土的菩萨欲见十方严净佛国，增益自己的修行，或成就自身净土，这时不离本国，而能在宝树中明见。这是此愿的内涵。 第四十一　闻名诸根具足愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土的菩萨众闻我名号，便能在成佛之间，诸根具足，若诸根缺陋不具足，我即不取正觉。 法藏大士观见十方国土中有很多菩萨在修行佛道时，以恶业力，感得诸根缺陋。因此悲愍根缺的菩萨，而发此愿。 事例： 民国范古农居士的朋友戴君，毕业于上海南洋中学。有一年，他忽然双目失明，从此心情忧郁不乐。范居士劝他念阿弥陀佛，并介绍他住在平湖报本寺。他日夜一心专念，念了将近一年多，双目便重见光明。 这就证明弥陀名号有使诸根恢复健全的功能。菩萨能够信受、执持弥陀名号，就能以佛愿力及缘起力，在成佛之间，六根具足、无有缺陋。 第四十二　悉得清净解脱愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土的菩萨众闻我名字，随着便证得清净解脱三昧，住此三昧中，一发意间，能供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定心。若不能如此，我就不取正觉。 “清净”，即无有染著。“解脱”，即远离系缚。住于清净解脱三昧中，一发意间，能供养无量不可思议诸佛，并在广兴供养时，不失定心(做身口意供养时，常在定中，毫无移动)，这是登地菩萨以上的境界。一般而言，从初地开始具有“住定供佛”的功德，但不离功用；直到八地，才是无功用道。《往生论注》中说：“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。” 第四十三　闻名生处尊贵愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，在此生寿量穷尽之后，便能受生尊贵之家，若不如此，我就不取正觉。 生尊贵家的作用：能为大众尊敬、供养、称赞，以大众尊敬、供养、称赞故，菩萨以善法劝导众生勤修，众生都恭敬采纳。因此，为广大教化众生，菩萨需受生尊贵之家。法藏大士怜悯菩萨出身卑贱，妨碍教化大众，故立下此愿。 他方国土的菩萨，即生未能了生脱死，又未能往生净土，则寿终之后必然转生。如果他闻到阿弥陀佛名号，则能仗万德洪名之力，受生在尊贵之家。所以，不论今生往生与否，闻信佛名都具有大利益。 《涅槃经》中说：如果打开大库藏，在一月间布施一切众生，所得功德不如称念一声佛名，后者超胜前者不可计量。 《增一阿含经》中，佛问阿难：“若人供养南赡部洲所有人民，衣服、饮食、卧具、汤药，此人所得功德多否？”阿难答：“甚多！世尊！”佛告阿难：“若有众生善心相续，在挤一次牛奶的时间中称佛名号，所得功德超过前者不可计量。” 《大般若经》中说：若人散心念佛，直至尽苦之间，此福无有穷尽。散心念佛尚有无尽之福，何况至心称念，功德无量无边。因此，称念佛名功德极大，仗此大福德力，即使今生资粮不足没有往生净土，来世也必定生在尊贵家中。 蕅益大师说：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”所以，闻到弥陀名号，至心信受、称念，就能生尊贵家，这是由佛愿力和甚深缘起力所致。 第四十四　修行具足德本愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊…

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