..续本文上一页。此外，和有情在一起交谈、行动，或者独处，都无妨碍。以上理由出自《瑜伽师地论》。 二、女转男身非常困难。比如释迦佛在因地行菩萨道时，经过一个阿僧祇劫勤修，才脱离女身。 一般人会觉得难以理解，为什么经过一个阿僧祇劫勤修才脱离女身？女转男身有这么难吗？原因是在做女人时，认识不到女身的过患，不知道自身上很多习气是不好的，应当纠正。由于不能自觉，不能发愿改正，反而一生耽溺在做女人的习气中，不能自拔，因此女人习气越串习越深重，转世就以习气力还做女人。 宋朝有个叫李伯时的画家，擅长画马，他的意地中，念念都是想马。圆通秀禅师告诫他：“你念念想马，以后会堕在马腹中做马的。”这话告诉我们，心就是画家，身体是由心画出来的。一个人心里念念串习女人的状态，就是念念在心里描摹女相，相随心变，女相越积越重，来世就以业力又投女身；而且以等流力，仍然习惯于一套女人的心态、行为。如此辗转，习气根深，多劫也难脱女身。 法藏菩萨观见这一苦相，深深怜悯世间女众的困难，因此立下大愿，以自己成佛的力量加持世间女子，让她们都能在一期报尽之后，转女成男，心识勇猛、智慧广博、无所畏惧、行动自在，速得成就。 因此，女众要深体佛的悲心，感戴佛的恩德。应当对佛名号欢喜、信乐，执持在心，又要发菩提心并厌恶女身，这样就能得佛力加持，使多劫难转的女身，一生即转为大丈夫身。 “发菩提心”，就是发起为救度尽虚空界的众生而誓愿成佛的决心。为求速疾成佛，因此就希求具足丈夫性，成为殊胜功德之器、事业之器、抉择所知之器，能修行广大自利利他的功德。 “厌恶女身”，就是了知女身的过患，发愿舍弃女身。女众应当切实地反省自身。比如，女身的烦恼多，嫉妒心强，欲念重，喜欢打扮自己的身体；坐在一起，谈论“张家长、李家短”，是是非非一大堆；喜欢积蓄，贪求无厌；胆小，魄力不够，器量狭小。按照《大爱道比丘尼经》所讲的女人八十四态作观察，就知道自己这个女身可厌、可虑。所谓“可虑”，是指有忧患之心，想到：一再这样串习，怎么得了！来世还会出现这样的障难，使自己长时不能得道。由此就发起猛利厌离，誓求脱离女身。 紫柏老人说：“女人之苦，较乎男子苦更重。若要次第剖析其苦，虽以大地为舌、虚空为口，亦不能尽。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，则枝枝叶叶长到何时而枯？” 总之，愿文中说的两个条件非常关键：一、发菩提心；二、厌恶女身。具足这两个条件，又对阿弥陀佛的名号和愿力具有信心，转女成男就不困难了。 例证： 隋朝独孤氏，是隋文帝的皇后。她身处皇宫，尊荣富贵，却深厌女身，常念阿弥陀佛，求生净土。每当她念佛时，总是先换上洁净衣服，嚼沉水香漱口。在她去世的这一天，屋内充满异香，一切音乐自然响起。隋文帝问阇提斯那：“这是什么祥瑞？”阇提斯那答：“皇后专修净业，往生极乐，故有此瑞。” 所以，女众仗佛愿力，至心称名，命终便转女成男，坐宝莲花，随佛往生。 第三十六　勤修必成佛道愿 【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界中，诸菩萨众闻我名字，来世则恒常修习梵行，直至成佛，若不如此，我就不取正觉。 “梵行”有两种解释。狭义解释，梵指清净，梵行指离欲之行，包括断淫与持戒。淫欲障碍往生梵天，如同梵天般的断淫之行，称为梵行。广义解释，梵是涅槃，梵行即能证涅槃之行，归摄即出离心、菩提心、无二慧三者，特别按净土法门解释，“真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号”，即是直趣大涅槃的梵行。 问：法藏大士为何设立此愿？ 答：十方世界很多菩萨在修持梵行的过程中，经过投胎转世，就忘失宿命，不能接续前世的修行，由此长期沉溺轮回，难成佛道。法藏大士见到这种情形，怜悯忘失梵行的菩萨，而设立此愿。 “转世忘失梵行”的事例： 苏州有个吴引之，是前清的探花 ，学问、道德、相貌均好。民国十年朝普陀山，与印光大师见面，说自己前世是云南和尚。 民国十九年，印祖在苏州报国寺闭关。十一月份，他和李印泉、李协和来见面。 印祖问他：“你怎么知道自己前生是云南和尚？” 他说：“我二十六岁时做了一个梦，到一个庙里，当时自己知道这是云南某县的某个庙。所见的殿堂、房屋、树木的形状，都很熟悉，也自认为是和尚。醒来之后记得很清楚，就全部记录下来。后来有朋友去那里做官，拿着记录去对照，结果一点不错。” 印祖说：“先生已经八十岁了，来日不多，要恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，才不辜负前生修持的苦功。” 他说：“念佛有什么稀奇？” 印祖答：“念佛虽不稀奇，世间没有多少人念。顶不稀奇的事，就是吃饭，全世界没有一人不吃饭，这种最不稀奇的事，你为什么还要做呢？” 他答不出，但还是不肯念。他问两个李先生：“你们念吗？”都说：“念。”他还是不表态。 到这一年十二月三十日晚，快点灯时，他就去世了。 吴先生多福多寿，学问、道德、相貌都好，可见前生有修持。但他一经投胎就迷失殆尽，尽管自知前世为僧，也发不起修梵行的心。印祖提醒他恢复前世和尚的事业，一心念佛，求生西方，他也不肯听从。不到两个月，就一命呜呼，来世不知道又转到哪里去了。 我们有幸了知阿弥陀佛发了此愿，就应当及早地为来世做准备，一方面至心持念弥陀名号，求佛力加持；另一方面随《普贤行愿品》发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。……勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”等。两方面结合，才能保证来世常修梵行。 第三十七　归依感动天人愿 皈依弥陀是因，感动人天为果。佛的愿力是使一切诚心皈依、依教奉行的人，都得到人天礼敬。 【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界中，诸天、人类闻我名字，五体 投地，稽首顶礼，内心欢喜、具足信心，并修持菩萨的六度万行，诸天、人类无不向他致敬，若不如此，我就不取正觉。 法藏菩萨观见十方国土中有很多行者在皈依佛、修菩萨行时，受到世人轻蔑，因此，为了使皈依者都得到人天礼敬，而立下此愿。 此处要把握“皈依”二字。皈依境，是西方极乐世界阿弥陀佛。皈依之因，是深信佛有大愿力，能于生死苦海拔济众生，因此一心归命佛，求佛救度。 问：为什么说“闻我名字”？答：众生心不清净，见不到佛的真身，因此佛就显现为名号来度众生，所以名号就是佛，名号入于耳根，内心信受，就和佛心接通。接通之后的表现是触动善根，情不自禁地五体投地，以尊贵的头部顶礼佛的双足，表示永远皈依佛的决心；然后“欢喜信乐”，就像溺海的人抓到了救生船一样，备感庆幸：“这次总算能从轮回中解脱了。”然后，行为上随分随力修菩萨行，尽量利益他人，就是人中殊胜之人，必定得人天礼敬。善导大师说：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。” 念佛人礼拜皈依阿弥陀佛，佛不可能不作加持。佛有天眼通，见到他五体投地，稽首顶礼；有天耳通，听到他口念名号祈祷；有他心通，了知他心中欢喜信乐，修菩萨行，所以决定降下加持，使世间人天普生恭敬。 事例证明： 元朝某年，浙江西部连年出现饥荒。杭州城里饿死的人不计其数，到处可以看到尸体。官府下令把尸体丢到六和塔后山的大坑中。 在丢弃的尸体里，有一具老婆婆的尸体，过了数十天都不腐烂，更稀奇的是这具尸体每天都处在众多尸体的上面。大家见此情形，感到奇怪，就搜查这具身体，发现她怀中有一小囊，内有三幅“念阿弥陀佛图”(念佛记数的图表)，原来是个念佛的婆婆。 官府得知此事后，特别给她买了棺材，收敛遗体。在焚“念佛图”时，烟火中出现了佛菩萨像，光明烨烨。因为这件事，很多人开始发心念佛。 同是饿死的人，其它尸体都已腐烂，念佛婆婆的遗体却不腐坏，每天还自动出现在一切尸体上，这实际显示了她是非凡的尊贵身。 这事看来奇特，实则在必然中。老婆婆已经往生，她自己事先没有作任何安排，但阿弥陀佛的愿力和她皈依佛、称念佛名的功德力不会虚弃，就是这些力量使她遗体不坏，并自动位于其它尸体上面。如果这样一个虔诚皈依、一生勤修的念佛人，最后遗体被压在腐烂罪业尸体的下面，那就是尊卑颠倒，极不合理了。 当这样的尊贵相出现之后，官府也不敢怠慢。按照世俗规律，有大道德、大功勋的人，死后就应当厚葬，所以官府要买棺木特别安葬她。 那三张念佛图是她生平功课的记录，写满了她虔诚皈依佛、念佛的心。当被焚烧时，火光中现出光明灿烂的佛菩萨像。这一切都使见闻者油然生敬，发心念佛。这是“皈依感动人天”的明证。 释迦佛在《无量寿经》中说：“若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”了解这一事实后，大家应当以至诚的心皈投阿弥陀佛，持念佛号，发愿早日往生阿弥陀佛的净土。 第三十八　妙服自然在身愿 【设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人想得衣服时，随着他一起念，如佛赞叹的应法妙服就自然披于身上，如果需要裁缝、捣衣、染色、洗衣等，我就不取正觉。 “自然”，即不须造作。为求衣服，裁剪、缝制、洗涤、染色等，都是造作。不必这些造…

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