..續本文上一頁。此外，和有情在一起交談、行動，或者獨處，都無妨礙。以上理由出自《瑜伽師地論》。 二、女轉男身非常困難。比如釋迦佛在因地行菩薩道時，經過一個阿僧祇劫勤修，才脫離女身。 一般人會覺得難以理解，爲什麼經過一個阿僧祇劫勤修才脫離女身？女轉男身有這麼難嗎？原因是在做女人時，認識不到女身的過患，不知道自身上很多習氣是不好的，應當糾正。由于不能自覺，不能發願改正，反而一生耽溺在做女人的習氣中，不能自拔，因此女人習氣越串習越深重，轉世就以習氣力還做女人。 宋朝有個叫李伯時的畫家，擅長畫馬，他的意地中，念念都是想馬。圓通秀禅師告誡他：“你念念想馬，以後會墮在馬腹中做馬的。”這話告訴我們，心就是畫家，身體是由心畫出來的。一個人心裏念念串習女人的狀態，就是念念在心裏描摹女相，相隨心變，女相越積越重，來世就以業力又投女身；而且以等流力，仍然習慣于一套女人的心態、行爲。如此輾轉，習氣根深，多劫也難脫女身。 法藏菩薩觀見這一苦相，深深憐憫世間女衆的困難，因此立下大願，以自己成佛的力量加持世間女子，讓她們都能在一期報盡之後，轉女成男，心識勇猛、智慧廣博、無所畏懼、行動自在，速得成就。 因此，女衆要深體佛的悲心，感戴佛的恩德。應當對佛名號歡喜、信樂，執持在心，又要發菩提心並厭惡女身，這樣就能得佛力加持，使多劫難轉的女身，一生即轉爲大丈夫身。 “發菩提心”，就是發起爲救度盡虛空界的衆生而誓願成佛的決心。爲求速疾成佛，因此就希求具足丈夫性，成爲殊勝功德之器、事業之器、抉擇所知之器，能修行廣大自利利他的功德。 “厭惡女身”，就是了知女身的過患，發願舍棄女身。女衆應當切實地反省自身。比如，女身的煩惱多，嫉妒心強，欲念重，喜歡打扮自己的身體；坐在一起，談論“張家長、李家短”，是是非非一大堆；喜歡積蓄，貪求無厭；膽小，魄力不夠，器量狹小。按照《大愛道比丘尼經》所講的女人八十四態作觀察，就知道自己這個女身可厭、可慮。所謂“可慮”，是指有憂患之心，想到：一再這樣串習，怎麼得了！來世還會出現這樣的障難，使自己長時不能得道。由此就發起猛利厭離，誓求脫離女身。 紫柏老人說：“女人之苦，較乎男子苦更重。若要次第剖析其苦，雖以大地爲舌、虛空爲口，亦不能盡。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，則枝枝葉葉長到何時而枯？” 總之，願文中說的兩個條件非常關鍵：一、發菩提心；二、厭惡女身。具足這兩個條件，又對阿彌陀佛的名號和願力具有信心，轉女成男就不困難了。 例證： 隋朝獨孤氏，是隋文帝的皇後。她身處皇宮，尊榮富貴，卻深厭女身，常念阿彌陀佛，求生淨土。每當她念佛時，總是先換上潔淨衣服，嚼沈水香漱口。在她去世的這一天，屋內充滿異香，一切音樂自然響起。隋文帝問阇提斯那：“這是什麼祥瑞？”阇提斯那答：“皇後專修淨業，往生極樂，故有此瑞。” 所以，女衆仗佛願力，至心稱名，命終便轉女成男，坐寶蓮花，隨佛往生。 第叁十六　勤修必成佛道願 【設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，十方無量不可思議諸佛世界中，諸菩薩衆聞我名字，來世則恒常修習梵行，直至成佛，若不如此，我就不取正覺。 “梵行”有兩種解釋。狹義解釋，梵指清淨，梵行指離欲之行，包括斷淫與持戒。淫欲障礙往生梵天，如同梵天般的斷淫之行，稱爲梵行。廣義解釋，梵是涅槃，梵行即能證涅槃之行，歸攝即出離心、菩提心、無二慧叁者，特別按淨土法門解釋，“真爲生死、發菩提心、以深信願、持佛名號”，即是直趣大涅槃的梵行。 問：法藏大士爲何設立此願？ 答：十方世界很多菩薩在修持梵行的過程中，經過投胎轉世，就忘失宿命，不能接續前世的修行，由此長期沈溺輪回，難成佛道。法藏大士見到這種情形，憐憫忘失梵行的菩薩，而設立此願。 “轉世忘失梵行”的事例： 蘇州有個吳引之，是前清的探花 ，學問、道德、相貌均好。民國十年朝普陀山，與印光大師見面，說自己前世是雲南和尚。 民國十九年，印祖在蘇州報國寺閉關。十一月份，他和李印泉、李協和來見面。 印祖問他：“你怎麼知道自己前生是雲南和尚？” 他說：“我二十六歲時做了一個夢，到一個廟裏，當時自己知道這是雲南某縣的某個廟。所見的殿堂、房屋、樹木的形狀，都很熟悉，也自認爲是和尚。醒來之後記得很清楚，就全部記錄下來。後來有朋友去那裏做官，拿著記錄去對照，結果一點不錯。” 印祖說：“先生已經八十歲了，來日不多，要恢複前生和尚的事業，一心念佛，求生西方，才不辜負前生修持的苦功。” 他說：“念佛有什麼稀奇？” 印祖答：“念佛雖不稀奇，世間沒有多少人念。頂不稀奇的事，就是吃飯，全世界沒有一人不吃飯，這種最不稀奇的事，你爲什麼還要做呢？” 他答不出，但還是不肯念。他問兩個李先生：“你們念嗎？”都說：“念。”他還是不表態。 到這一年十二月叁十日晚，快點燈時，他就去世了。 吳先生多福多壽，學問、道德、相貌都好，可見前生有修持。但他一經投胎就迷失殆盡，盡管自知前世爲僧，也發不起修梵行的心。印祖提醒他恢複前世和尚的事業，一心念佛，求生西方，他也不肯聽從。不到兩個月，就一命嗚呼，來世不知道又轉到哪裏去了。 我們有幸了知阿彌陀佛發了此願，就應當及早地爲來世做准備，一方面至心持念彌陀名號，求佛力加持；另一方面隨《普賢行願品》發願：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。……勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心。”等。兩方面結合，才能保證來世常修梵行。 第叁十七　歸依感動天人願 皈依彌陀是因，感動人天爲果。佛的願力是使一切誠心皈依、依教奉行的人，都得到人天禮敬。 【設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，十方無量不可思議諸佛世界中，諸天、人類聞我名字，五體 投地，稽首頂禮，內心歡喜、具足信心，並修持菩薩的六度萬行，諸天、人類無不向他致敬，若不如此，我就不取正覺。 法藏菩薩觀見十方國土中有很多行者在皈依佛、修菩薩行時，受到世人輕蔑，因此，爲了使皈依者都得到人天禮敬，而立下此願。 此處要把握“皈依”二字。皈依境，是西方極樂世界阿彌陀佛。皈依之因，是深信佛有大願力，能于生死苦海拔濟衆生，因此一心歸命佛，求佛救度。 問：爲什麼說“聞我名字”？答：衆生心不清淨，見不到佛的真身，因此佛就顯現爲名號來度衆生，所以名號就是佛，名號入于耳根，內心信受，就和佛心接通。接通之後的表現是觸動善根，情不自禁地五體投地，以尊貴的頭部頂禮佛的雙足，表示永遠皈依佛的決心；然後“歡喜信樂”，就像溺海的人抓到了救生船一樣，備感慶幸：“這次總算能從輪回中解脫了。”然後，行爲上隨分隨力修菩薩行，盡量利益他人，就是人中殊勝之人，必定得人天禮敬。善導大師說：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人。” 念佛人禮拜皈依阿彌陀佛，佛不可能不作加持。佛有天眼通，見到他五體投地，稽首頂禮；有天耳通，聽到他口念名號祈禱；有他心通，了知他心中歡喜信樂，修菩薩行，所以決定降下加持，使世間人天普生恭敬。 事例證明： 元朝某年，浙江西部連年出現饑荒。杭州城裏餓死的人不計其數，到處可以看到屍體。官府下令把屍體丟到六和塔後山的大坑中。 在丟棄的屍體裏，有一具老婆婆的屍體，過了數十天都不腐爛，更稀奇的是這具屍體每天都處在衆多屍體的上面。大家見此情形，感到奇怪，就搜查這具身體，發現她懷中有一小囊，內有叁幅“念阿彌陀佛圖”(念佛記數的圖表)，原來是個念佛的婆婆。 官府得知此事後，特別給她買了棺材，收斂遺體。在焚“念佛圖”時，煙火中出現了佛菩薩像，光明烨烨。因爲這件事，很多人開始發心念佛。 同是餓死的人，其它屍體都已腐爛，念佛婆婆的遺體卻不腐壞，每天還自動出現在一切屍體上，這實際顯示了她是非凡的尊貴身。 這事看來奇特，實則在必然中。老婆婆已經往生，她自己事先沒有作任何安排，但阿彌陀佛的願力和她皈依佛、稱念佛名的功德力不會虛棄，就是這些力量使她遺體不壞，並自動位于其它屍體上面。如果這樣一個虔誠皈依、一生勤修的念佛人，最後遺體被壓在腐爛罪業屍體的下面，那就是尊卑顛倒，極不合理了。 當這樣的尊貴相出現之後，官府也不敢怠慢。按照世俗規律，有大道德、大功勳的人，死後就應當厚葬，所以官府要買棺木特別安葬她。 那叁張念佛圖是她生平功課的記錄，寫滿了她虔誠皈依佛、念佛的心。當被焚燒時，火光中現出光明燦爛的佛菩薩像。這一切都使見聞者油然生敬，發心念佛。這是“皈依感動人天”的明證。 釋迦佛在《無量壽經》中說：“若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”了解這一事實後，大家應當以至誠的心皈投阿彌陀佛，持念佛號，發願早日往生阿彌陀佛的淨土。 第叁十八　妙服自然在身願 【設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身。若有裁縫搗染浣濯者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人想得衣服時，隨著他一起念，如佛贊歎的應法妙服就自然披于身上，如果需要裁縫、搗衣、染色、洗衣等，我就不取正覺。 “自然”，即不須造作。爲求衣服，裁剪、縫製、洗滌、染色等，都是造作。不必這些造…

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