..續本文上一頁作，隨心所欲而化現，即是“自然”。 此願是以衣服爲代表，實際是發願淨土中的任何受用，都不須造作，自然成就。《無量壽經》中說，極樂人民的宮殿、衣服、飲食，衆多花、香、莊嚴之具，如同他化天自然化現的物品。心裏想吃東西時，七寶合成的缽器自然現前，百味飲食自然充滿缽中。雖有此等飲食，實際並沒有吃飯的人。只要看看食物的顔色，聞聞食物的香味，意念上領略了，就自然得到飽足，而且身心柔軟，對味塵不起任何貪著。吃完之後，不用人收拾，缽和飲食自然化去。到吃飯時，又自然現前。 極樂天人居住的七寶舍宅(房舍與宅院)，也是想讓它高，就高；想讓它大，就大；想讓它住于虛空，就住于虛空。一一自然隨意，隨心念一起，就自然化現。 有人想：有什麼必要設立此願呢？要知道，阿彌陀佛悲願的一個重點，就是使任何凡夫往生後都頓超苦海。如果純粹是聖者往生，當然不必設立此願，但要使凡夫往生頓超苦海，就必須設立“受用自然”之願。不然，要靠造作來獲得受用，就有勞作之苦，就有追求的煩惱和罪業。 比如，在七寶池中沐浴時，溫度要適合自心。不然，要50度，卻不隨願顯現80度，苦一下子就出現了。或者，要自己動手去調溫，也需費力，而費力就有勞作之苦。或者，不想聽水中的聲音，聲音卻不消失，也有苦受。總之，不順心意，苦就出現。 又比如，十方世界欲見即見，也是自然之樂。此方爲了見某親友，需要跋山涉水、舟車勞頓，耗時費力，才能見到。如果見不到，就成天思念，非常憂苦。所以不設立“自然現見”這一條，也有生苦的可能性。 總之，阿彌陀佛建立極樂世界，要把所有生苦的外緣一並遮除。天人心中欲求什麼，就自然現什麼，由此就不會爲此生苦，爲此造罪。 在不能自然隨願的娑婆世界，衣食受用等都成爲苦的來源。尋求受用，沒得到時，有渴望；成辦時，有勞作；得到時，有貪著；見別人得到，自己得不到時，內心生憂苦；自己得到了，別人沒得到時，又生驕慢。總之，緣于追求受用，生起種種貪、嗔、癡、嫉妒、競爭、勞作，無不是苦和苦因。如果這一切自然隨願，就不會在上面計較、執著，身心苦惱。 這樣從正反方面對照思維，才明白此願有極深的用意。從這裏深入去思維，就能體會到阿彌陀佛悲心、願力的廣大，從而對佛生起信心。佛的悲願是攝受一切凡夫，不修而達到無苦之境，因此方方面面要考慮極爲周到。凡夫帶業往生後，還有習氣存在，還會冒出想吃飯、想穿衣、想住房子等的念頭。這時該如何處理呢？要使其受用自然，免去勞苦和造罪，也就是，在這些念頭剛出現時，就有佛力加持，使他受用自然，不生苦、不起煩惱，這才能超出叁苦，不然就實現不了凡夫往生就頓超苦海的願望。 所以，這些願不是多余、不重要、不必要。相反，是非常重要、不可或缺的。我們只有站在阿彌陀佛普度衆生的悲願上看，才能深深體會佛的慈悲。爲了使一切帶業衆生都永離苦惱，方方面面的因緣上需要作周密的觀察和設立。 一般人的觀念認爲，由勞作得到果實才是正常的，他想不到還有受用自然的境界。他不懂得“勞作得受用”只是一種業力現象，凡夫受惑業驅使，不得不辛苦勞作，才略得一點受用，這實際是不自在的苦相，本不該如此。一旦業清淨了，就不需要任何造作，能任運地享有一切。比如成佛之後，清淨了業和煩惱，一切都任運無爲，遠離造作。 總之，阿彌陀佛有不可思議的自然之德，極樂人民不須造作、受用隨意，正是依靠佛的大悲願力、大福德力而實現的。 世間人都有美好的願望，希望思衣得衣，思食得食，無災無病，長生不死。但這是在娑婆世界不可能實現的願望。因爲這是有漏業力造成的世界，超不出苦輪。那麼，要到哪裏去實現安樂的夢想呢？要到阿彌陀佛的極樂世界裏去實現，因爲這是遠離一切障礙、顯發一切功德的阿彌陀佛以願力成就的清淨世界，能夠滿足衆生一切安樂的所願。 第叁十九　受樂同于漏盡願 【設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人所受快樂，不與斷盡煩惱的比丘相同，我就不取正覺。 法藏菩薩觀見無量無邊的衆生都恒時沈溺在叁苦中，得不到刹那真實的安樂，雖然有少許樂受，也都成爲苦因。因此憐憫絲毫得不到安樂的衆生，發大願讓一切往生者都不修而得到無漏之樂。 《無量壽經》中講述了此願成就的情形： 極樂世界，具足功德的自然妙風，緩緩生起，微微吹動。這種風調和適中，不寒不熱，溫涼柔軟，不弱不強，吹動著國土中的各種羅網和衆多寶樹，發出無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。凡是聽到法音的人，煩惱習氣自然不起。風觸到身體，當即得到如比丘入滅盡定 的快樂。 這裏也有甚深之義。阿彌陀佛要加持衆生得到哪種樂呢？如果得到有漏樂，實際是苦，並非真樂。因爲：有漏樂生起時，內在有貪著等的煩惱活動，這就注定在此樂壞滅時，心中會生起憂苦。所以，要在天人感受樂時，遮止一切貪著等煩惱生起。出于這種甚深的觀察，阿彌陀佛顯現淨土時，不論光明照身、德風觸體或者受用飲食，在最初受用時，就自然加持他身心柔軟，無有煩惱擾動，而領受寂靜之樂。其實，食物、德風、光明都是佛智慧顯現的，觸食、觸風、觸光，就是心觸佛的加持。佛的加持融入自心，就得到無漏之樂。 總之，阿彌陀佛建立的淨土是極樂界，是無爲國，是涅槃界，連針紮那樣小的苦都沒有，受用的純粹是無漏之樂。《稱贊淨土經》中說：“由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。” 第四十　隨意見諸佛國願 【設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的菩薩欲見十方無量莊嚴清淨的佛土，當時就能如願在寶樹中普見，如對鏡照臉般清楚，若不如此，我就不取正覺。 法藏大士憐憫欲見十方佛國、不能如願的菩薩，故設立此願。 上面“淨國照見十方願”是總說，包括照見十方一切淨穢國土。這一願是別說，即隨意照見十方清淨佛國願。極樂淨土的菩薩欲見十方嚴淨佛國，增益自己的修行，或成就自身淨土，這時不離本國，而能在寶樹中明見。這是此願的內涵。 第四十一　聞名諸根具足願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方國土的菩薩衆聞我名號，便能在成佛之間，諸根具足，若諸根缺陋不具足，我即不取正覺。 法藏大士觀見十方國土中有很多菩薩在修行佛道時，以惡業力，感得諸根缺陋。因此悲愍根缺的菩薩，而發此願。 事例： 民國範古農居士的朋友戴君，畢業于上海南洋中學。有一年，他忽然雙目失明，從此心情憂郁不樂。範居士勸他念阿彌陀佛，並介紹他住在平湖報本寺。他日夜一心專念，念了將近一年多，雙目便重見光明。 這就證明彌陀名號有使諸根恢複健全的功能。菩薩能夠信受、執持彌陀名號，就能以佛願力及緣起力，在成佛之間，六根具足、無有缺陋。 第四十二　悉得清淨解脫願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧，住是叁昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方國土的菩薩衆聞我名字，隨著便證得清淨解脫叁昧，住此叁昧中，一發意間，能供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定心。若不能如此，我就不取正覺。 “清淨”，即無有染著。“解脫”，即遠離系縛。住于清淨解脫叁昧中，一發意間，能供養無量不可思議諸佛，並在廣興供養時，不失定心(做身口意供養時，常在定中，毫無移動)，這是登地菩薩以上的境界。一般而言，從初地開始具有“住定供佛”的功德，但不離功用；直到八地，才是無功用道。《往生論注》中說：“八地以上菩薩，常在叁昧。以叁昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。” 第四十叁　聞名生處尊貴願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，在此生壽量窮盡之後，便能受生尊貴之家，若不如此，我就不取正覺。 生尊貴家的作用：能爲大衆尊敬、供養、稱贊，以大衆尊敬、供養、稱贊故，菩薩以善法勸導衆生勤修，衆生都恭敬采納。因此，爲廣大教化衆生，菩薩需受生尊貴之家。法藏大士憐憫菩薩出身卑賤，妨礙教化大衆，故立下此願。 他方國土的菩薩，即生未能了生脫死，又未能往生淨土，則壽終之後必然轉生。如果他聞到阿彌陀佛名號，則能仗萬德洪名之力，受生在尊貴之家。所以，不論今生往生與否，聞信佛名都具有大利益。 《涅槃經》中說：如果打開大庫藏，在一月間布施一切衆生，所得功德不如稱念一聲佛名，後者超勝前者不可計量。 《增一阿含經》中，佛問阿難：“若人供養南贍部洲所有人民，衣服、飲食、臥具、湯藥，此人所得功德多否？”阿難答：“甚多！世尊！”佛告阿難：“若有衆生善心相續，在擠一次牛奶的時間中稱佛名號，所得功德超過前者不可計量。” 《大般若經》中說：若人散心念佛，直至盡苦之間，此福無有窮盡。散心念佛尚有無盡之福，何況至心稱念，功德無量無邊。因此，稱念佛名功德極大，仗此大福德力，即使今生資糧不足沒有往生淨土，來世也必定生在尊貴家中。 蕅益大師說：“佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。”所以，聞到彌陀名號，至心信受、稱念，就能生尊貴家，這是由佛願力和甚深緣起力所致。 第四十四　修行具足德本願 【設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴…

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