..续本文上一页多生不能证果，因此怜悯退转的菩萨，立下此愿，让闻到佛名的菩萨，都证到不退转地。 龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”《阿弥陀经》云：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以，闻到阿弥陀佛名号，能够信愿持名，就会得到不退转。 问：为什么信愿持名就能得不退转呢？原因是，不退转的功能已摄在名号中，一称名号，名义不分离，故能得到不退转。此处，“名义不离”是要点。道绰禅师在《安乐集》中讲过两个比喻，第一个比喻：一般被狗咬了，用加热的虎骨敷在伤口上，就能痊愈。没有虎骨，用手按摩，口里念：“虎来！虎来！”也能痊愈。此处，当心正念“老虎”名字时，意境中就有老虎的义，也就能起到虎骨的作用。 第二个比喻：扭伤了脚的人，把加热的木瓜枝条敷在伤口上，就会好；没有木瓜，把手弄热，按摩受伤部位，口中说：“木瓜！木瓜！”也能好。这也是在念“木瓜”的名字时，心中现有“木瓜”的义，因此能起到“木瓜”的作用，这都是唯心变现的妙谛。世间名字尚能如此，何况佛的万德洪名！佛把万德统摄在名号当中，一称名号，名义不离，当时就在心中获得真实功德。所以，如果大家有真信切愿，在至心执持名号时，名号所摄不退转的功能就持续地发生作用，因此信愿持名能得不退转。 这就像有一种能使人飞升的仙丹，服入人体之后，仙丹的药力就无欺地起作用，让人飞腾起来。飞的人自己并没有飞行的能力，但依仗仙丹的药力，就出现了这种能力。像这样，以佛的愿力和无量功德所成的名号，本身就具有使人得不退转的妙力，念佛人信愿持名时，名号的妙力就在念佛人的心中出现，就在他心的深处作加持，使他获得不退转。 第四十八　即得诸忍究竟愿 【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方世界的菩萨众闻信我名，不能当即获得第一、第二、第三法忍，于种种佛法，不能即时获得不退转，我就不取正觉。 这也是怜悯菩萨不能证得三种法忍，而建立此愿。 文中所说的三忍，即音响忍、柔顺忍和无生法忍。《净影疏》云：“寻声悟解，知声如响，名音响忍；舍诠趣实，名柔顺忍；证实离相，名无法忍。”以下逐一解释： 一、闻圣法而了悟诸法皆如谷响，空无自性，名为音响忍。 观察：有一空旷山谷，随着声音而传出回响，正当显现回响时，了无实体，完全是现而空的。 反面观察，如果回响有实体，应有安住之处。但在山谷的任何处寻找，都得不到它的实体。又观察，如果回响有实体，从何处来？从虚空中来？从山谷里来？还是从呼叫声来？如果从虚空中来，虚空中应有回响的实体，这样应成在没有呼叫声和山谷等时，也能在虚空中听到回响，实际上单以虚空是不会出现回响的。如果从山谷里来，山谷里应当有回响的实体，也应成能在山谷中听到回响，但不向山谷呼叫听不到任何回响。如果从呼叫的声音中出现，声音中应当有回响，但是口对着地面呼叫时，并不见传出回响。 可见，虚空、山谷、声音这三处都没有回响，三处合起来也决定没有回响，就像一粒沙子中没有油，多少粒沙子合起来也决定没有油一样。 这样就发现，回响是无实有的法，它实际上是以呼叫、山谷、虚空这三缘和合，无而显现的法，所以没有任何来处、住处和去处。 这样类推观察内外诸法，就会了达诸法都现而无实有。像一切水以湿为性，一切风以动转为性，一切法以空为性，都是无而显现。了悟此理，就是“得音响忍”。 二、舍诠趣实，名柔顺忍。 “诠”：能诠真实义的教法文字；“实”：教法所诠的实相。教法如指，实相如月，以教法指示实相，如以手指指示空中的月亮。“舍诠趣实”：舍开言诠，直趣实相，就像见真月后舍开手指直接看着真月一样。所以，首先是“以手指月”，然后是“见月舍指”，舍开虚假的教法文字，不再执“指”为“月”。教法是用来指示实际的方便，见到实际后，“舍诠趣实”，叫做“得柔顺忍”。 三、证实离相，名无生法忍。即证入实相而离一切相，称为“得无生法忍”。 对于上述三忍所在的位次，古来的注经家判法多有不同。很多注解把第三忍解释为八地境界，根据是《宋译》的经文：“闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”经中明显说到“住无功用”，所以是指八地之上；“不久令得阿耨多罗三藐三菩提”，意即速疾成佛。 弥陀名号的方便力用 我们要体会到阿弥陀佛的悲心，要普度包括三恶道在内的一切众生。那么，要完成这一平等普度的愿望，就需要用最简单、最容易的方法。 比如过河，如果只有很细的一条钢丝，没经过专业训练的人是过不去的，一般人即使练一辈子，也不一定会走钢丝，因此大多数人只能呆在河边走不过去。如果是一座很宽的大桥，任何人就都可以走过去，连跛子、盲人都可以过去。阿弥陀佛因地发愿普度下至蜎飞蠕动在内的众生，要造一座什么样的桥？是造钢丝桥吗？如果造“钢丝桥”，业力凡夫就走不过去，这样，自己累劫修行的成果和专为众生建立的殊胜净土就等于虚设了。因此，阿弥陀佛就用“称名”这个方便中的第一方便，来让一切众生都能速达涅槃彼岸。 这是最容易、最简单的法，不需要做其它什么，只要能开口念“南无阿弥陀佛”就可以。这样，下至鹦鹉、八哥鸟都可以念。不然条件高了，就少有人能做到。 所以，阿弥陀佛因地发愿要设立最简易、最大众化的法，谁都能修的法。这就像构造复杂的电视机是科学家发明的，但不懂科学的老人或小孩只要一按开关，复杂的线路就开始运作，播放各种画面。当初设计电视机的思路，是要达到让任何不懂电子学的人都能使用，让电视普遍进入千家万户，得到最广泛的应用，而不是要制造成只有少数人能享用的机器。同样，阿弥陀佛以大慈悲心用最简单的持名念佛这一法，来救度最为广泛的众生，得到究竟的成就。 其次要体会到，这是极圆满、广大之法。佛以大悲心、大愿力，把无量功德摄集在名号中，让一切持佛号的众生受用。所以持名就能圆成一切功德。莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”意思是说，在一念中能越过三大阿僧祇劫的修行，在六个字里能证齐圣者的功德境界，法门极为圆顿。 在四十八愿中，处处可见阿弥陀佛以名号作为度生的方便，如称名得不退转，得无生忍，得陀罗尼，得清净、解脱、普等三昧，得男身，得诸根具足，得人天恭敬，得修梵行，得富贵，得净障，得开慧，得往生，得成佛，总之，一切都能得。蕅益大师说：“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”所以，一名统摄万法，一名圆具万德，一切功德都摄在其中。 世间人对各种药物了解得多，对药物的功能比较清楚，因此就对它非常有信心，一生病马上买相应的药吃，但有的念佛人对无价之宝的佛号并没有这么深的信心，念佛号的意乐提不起。其中的原因就是对佛号了解得太少、太浅，认识很不足够，不知道弥陀名号是佛的果觉，是万应灵丹、无价宝王，是万德之名，不可思议，上至十地菩萨以自力也难以了知其中摄有多少功德。 蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”从佛圆圆果海中流现的六字洪名，实际上与佛的果海不二，它就是佛的果觉、佛的智慧，因此说名号即是阿耨多罗三藐三菩提。也因此在一念称名时，佛的果觉就在心中显现，这叫“因果同时”，如同在莲花开放时，就有莲蓬在里面。 所以，闻到弥陀名号的人，只要能至诚持念，就能摄取到一切功德。这是一笔巨大的资源，就看你愿不愿意摄取，愿意摄取，就能得到；又像一桌美味佳肴，愿意吃，就都能吃到；又像进入一座宝山，有手就能随意摄取宝物，信心就像手，就看对阿弥陀佛名号有没有足够的信心。 有一个故事讲，一个山洞中藏有无量珍宝，没有其它办法能打开它，只有对着门喊“阿里巴巴”，山洞就自动开启。所以谁能喊“阿里巴巴”这四个字，谁就能进入山洞，成为大宝藏的拥有者。 现在这一句六字洪名，就是开启极乐世界大门的钥匙，开启无量佛法功德宝藏的钥匙，智慧、辩才、三昧、神通、相好、陀罗尼、无生忍、正定聚，无量无边的功德海都从这里流现，摄集无数佛国精华的极乐净土就从这里显现，这是无上的方便。(这是佛心与众生心如何相应的问题。一念万德洪名，佛功德就源源不断地融进心里。或者说，一拨动这个密码，就能入于佛的功德海中，所以是无上方便。) 结束语 总结四十八愿内容，可以得出结论。阿弥陀佛一乘愿海是从佛的大智慧、大慈悲中流现的大秘密藏、大功德藏、大方便藏、大总持法，能赐给众生从暂时到究竟的一切利益、一切安乐、一切成就。依仗这个无与伦比的一乘悲愿之海，众生如来藏本具的恒沙功德全部会开显出来。长寿达到的是无量寿；神通达到的是极广大的神通；智慧达到的是无尽智慧；相好达到的是一切相好；事业达到的是尽法界、虚空界利乐有情的事业。 阿弥陀佛以大慈悲心一切都为众生设计好了，这何只是慈母心肠。世间的母亲会替孩子设计未来，上什么样的学校、读什么样的专业、成哪种人才、成就怎样的事业，但最多只是考虑短短一生几十年的微小之利。而阿弥陀佛以大悲眼观照尽法界的一切众生，发下四十八大愿，把怎样实现暂时和究竟安乐的一切方面全部设计好了，一整套全部给众生弄好了。现在关键就看一个人对佛有没有真实信心，能不能以诚心修阿弥陀佛的法门，在任何情况下，不动摇、不改变，坚持到底。这样来修，就决定横超三界，直登净土，入不退地，速疾成佛。 这个无上的法门得之不易，是我们多生累世修积广大福慧资粮的结果。希望大家珍惜并勤修阿弥陀佛的法门，在这一生报尽之时，顺利面见弥陀慈父，一刹那间即得往生极乐世界。 最后把这次讲闻四十八愿的功德，回向给法界一切众生，都速疾往生阿弥陀佛极乐世界，最终成就无上佛果。

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